viernes, 30 de mayo de 2014

#kfe08 en Donostia: ¿Qué es sobrevivir? #don01

(Entrada antigua publicada en el blog ainhoaezeiza.net el 30 de mayo de 2014)

El 23 de mayo de 2014 participé en el octavo encuentro organizado por Kfé Innovación como coordinadora de la sede en euskera de Donostia (#don01). En esta convocatoria, participamos un total de 28 sedes, repartidas en diversos lugares del mundo (esta es la lista de sedes).

Nuestro encuentro se celebró en Donostia en la sede de Hirikilabs , junto a la segunda sede de Donostia, #don02, coordinada por @mertxejbadiola, dentro de la iniciativa #ikaskide1314, y tras la primera fase del debate, nos reunimos ambas sedes para intercambiar ideas sobre lo que habíamos entendido cuando hablamos acerca de SOBREVIVIR.


¿QUÉ ES SOBREVIVIR?

Cuando comenzamos a aproximarnos a esta pregunta, resultó muy llamativo que asociamos la supervivencia al empleo: qué puesto de trabajo tenemos, cómo mantener viva nuestra empresa, cómo organizar nuestras relaciones laborales... Por lo que comentamos al principio, asociamos la supervivencia a aspectos económicos y a las relaciones generadas en contexto laboral.

Esa perspectiva me preocupó mucho, porque si no fuera por las vivencias del último mes probablemente no me habría dado cuenta de lo apegados, atados que estamos a ello... ¿Es tan importante el empleo en nuestra vida? ¿Vivimos totalmente condicionados por el mercado laboral?


RELACIONES DE PODER EN EL TRABAJO

Siguiendo por ese hilo, surgió el tema de las relaciones de poder en el trabajo. Dentro de las ideas para la innovación empresarial, se planteó como clave la horizontalización de las estructuras de relación y gestión de la empresa: parece ser que las empresas, o las organizaciones laborales en general, son más eficientes cuando las relaciones entre empleados de diversos rangos son más cercanas, ya que se facilita el intercambio de ideas y la colaboración.

Este es un asunto que he visto proponer en diversos foros y, a decir verdad, no estoy de acuerdo con esa visión. Al final, es perjudicial que, en organizaciones con claras estructuras de poder, se haga como que no hay diferencias entre trabajadores, que somos todos iguales a la hora de dar ideas y relacionarnos con los otros; deja la lucha social en suspenso y deja al trabajador en situación de debilidad ante quien ostenta realmente el poder. Claro, mientras la participación del trabajador sea en beneficio de la empresa no hay problema... las decisiones se toman entre todos, siempre que no nos salgamos del círculo.

Desde mayo ando profundizando en el concepto del desempoderamiento y reconozco que me ha cambiado la perspectiva de vida totalmente... sobre todo porque me sorprende cómo soy tan ciega a cosas tan evidentes... pero eso ya lo iré contando... Desde la perspectiva del desempoderamiento, que se establezcan con pretendida horizontalidad las relaciones en una estructura que, de por sí, es una estructura de poder, creo que genera una mayor sumisión, es decir, que queda nuestra fuerza en manos de quien ostenta el poder en una relación consentida de sumisión.

Si puedo elegir, prefiero que quede claro dónde se me sitúa en la pirámide de poder, sin generar confusión (algo que ya me ha dado algunos quebraderos de cabeza y malas experiencias en esa supuesta igualdad...). Esto me lleva necesariamente a otra reflexión a la que me da un poco más de miedo llegar: siendo como son las organizaciones escolares (y universitarias) unas claras estructuras de poder, ¿no será perjudicial trabajar con metodologías que aparentan relaciones más horizontales? Bueno, esta reflexión me resulta un poco más dura, porque en este caso, somos los docentes quienes ostentamos el poder y quienes, en lugar de dejar el poder hacia abajo, por medio de las metodologías activas disimulamos ese poder y generamos sumisión consentida...

Prometo escribir sobre esto un poquito más adelante, cuando vea que puedo explicarlo mejor, porque todavía me cuesta mucho asumir el daño provocado...


SUPERVIVENCIA INDIVIDUALISTA, SUPERVIVENCIA COLECTIVA...

Basar la supervivencia en el empleo parece que nos lleva a caer en una forma de vida individualista. Como es muy importante concentrarse en el empleo para asegurar esta forma de supervivencia, cada cual resuelve sus problemas laborales, se busca la vida para lograr un sueldo.

En el debate se planteó que, gracias a las características actuales del empleo, tenemos una vida mucho más rica, más extensa: vivimos muchas experiencias diferentes, conocemos a mucha gente, viajamos, conocemos mundo... En eso que estábamos charlando sobre la vida que nos permiten las actuales condiciones laborales, pregunta: ¿Tenemos más amistades que nuestros padres? ¿Mantenemos relaciones profundas, verdaderas con nuestras amigas y amigos?

Entonces, la charla tomó un cariz más personal. Poniéndonos a pensar sobre con quién y cómo nos relacionamos, nos dimos cuenta de que apenas conocemos a nuestros vecinos, que abandonamos hace tiempo a nuestros amigos de infancia y juventud y que vivimos en una especie de burbuja (al menos quienes nos reunimos en el kfé). ¿Cómo hemos llegado a esta situación? ¿Cómo hemos consentido que las relaciones que establecemos sean tan superficiales?

Es esta sociedad del espectáculo en la que vivimos, la que cambia los sentidos por el signo, la que convierte en contenido; y lo eleva por encima de cualquier otra cosa.

Parafraseando a Antonio Mandly, esta sociedad convierte la profundidad de la vida en superficie del objeto, el deseo/seducción en posesión, los ámbitos de la comunidad en recurso, el género (vernáculo), en sexo (económico); la política, en pragmática; la voluntad popular, en voluntad mayoritaria y ranking de audiencia; y el mundo en que se habla (formas de relación) en el mundo del que se habla (contenido).

Frente a esta sociedad del espectáculo, podemos decir que las culturas populares son el último paraguas que resiste con coherencia a la globalización. Gran parte del movimiento alternativo anti-globalización se ha globalizado y se ha convertido en una alternativa que juega en este mismo plano.

Formas de relación, contenidos, globalización
http://ilusionismosocial.org/mod/resource/view.php?id=476

 

SOBREVIVIR... VIVIR

Andábamos en ese debate cuando nos juntamos las sedes #don01 y #don02 para intercambiar lo que estábamos debatiendo y vimos que, al contrario de nuestro grupo, en el de #don02 habían interpretado "sobrevivir" en negativo, la supervivencia como vivir en mínimos, y, de alguna manera, reivindicaban que ya era hora de dejar de sobrevivir y empezar a VIVIR.

Disfrutar de la vida, buscar que las vivencias cotidianas de cada día sean buenas... en lugar de pasar la vida buscando una forma de vida ideal futura - y luchar por ello -, dejando que se nos escape la vida cada día en busca de una transformación social inabarcable e inconcreta, que nos lleva a luchar en el campo de juego del poder. Igual podemos ir haciendo cosas más fáciles que transformen nuestro día a día, como dijo @jmandonegi, ir pensando en cómo puede ser mejor nuestra vida, más agradable, más alegre, que podamos sentirnos mejor y vayamos haciendo cada día...

Dicho...


Y hecho...

Por eso cuando hablamos en plural de las pobrezas no es sólo y únicamente una cuestión económica, es decir, de tener/conseguir más o menos dinero a final de mes, así que podemos decir que cualquier necesidad humana fundamental que no es adecuadamente satisfecha revela una pobreza humana. La pobreza de subsistencia (por ejemplo debido a alimentación y abrigo insuficientes); de protección (por ejemplo debido a sistemas de salud ineficientes, a la violencia, etc.); de afecto (por ejemplo debido al autoritarismo, la opresión, las relaciones de explotación con el medio ambiente natural, etc.); de entendimiento (por ejemplo debido a la deficiente calidad de la educación); de participación (por ejemplo debido a la marginación y discriminación de mujeres, niños y minorías); de identificación (por ejemplo debido a la imposición de valores extraños a culturas locales y regionales, emigración forzada, exilio político, etc.) y de libertad (por ejemplo debido a la coacción y la opresión, a la concentración del poder, a la falta de espacios de relación...).

Encina, Javier, Ávila, M. Ángeles (2014). El desempoderamiento. Viviendo la construcción de un nuevo mundo sin poder. Sevilla: UNILCO - espacio nómada. (pp. 21)


Sobrevivir, más allá de cuestiones económicas, es VIVIR, creo yo, disfrutar viviendo, vivir con ganas, con deseo de vivir, ir deshaciendo las relaciones de poder establecidas y trabajar para ir estableciendo relaciones de amistad, de confianza, en las que sintamos que podemos ir apoyándonos y cuidándonos unos a otros.


UNA CANCIONCILLA PARA TERMINAR...

Sevillanas De La Vida-Alba Molina - BSO SOBREVIVIRÉ
de Bso Sobrevivire lyrics



Me enamoré, me enamoré, me enamoré,...me enamoré.
Me enamoré de tu risa, tu pelo, tu cara,
paisaje del cielo.
De lo verde de los campos,
del aire, del sueño,
del hombre que anhelo.
Cantaba el amanecer y me bañaba un lucero,
cantaba una gran verdad,
si no me besas, me muero.
Me enamoré, me enamoré, me enamoré.

La soledad, la soledad, la soledad,...mi soledad.
La soledad me acompaña,
de noche, tu ausencia, me mata y me hiere.
Lo que robamos al tiempo,
tus besos, mi miedo,la escarcha de Enero
La soledad me enseñó a amarte sobre los celos,
a perseguir tu pasión y a refugiarme en mi credo.
La soledad, la soledad, la soledad.

Tú qué me das, tú qué me das, tú qué me das,...tú qué me das.
Si yo te doy mi cariño, sincero,
mi risa, mi boca de hielo.
Te doy lo limpio del aire,
mi sangre, mis ganas,
mi aliento, mi velo.
Te doy las flores de abril,
lo que me escribe el encero,
te doy la voz de jazmín,
te doy un patio de arbero.
Tú qué me das, tú qué me das, tú qué me das.

Libérame, libérame, libérame,...libérame.
Libérame de lo negro, lo sucio,
lo muerto, lo falso y lo necio.
Y dame el son de los campos de Cadiz,
lo blanco y el azul del cielo.
Libérame del perdón, de los que nunca sintieron,
de los que no ven amor,
de los que son embusteros.
Libérame, libérame, libérame.

domingo, 11 de mayo de 2014

Seminario sobre Participación, Autogestión y Desempoderamiento #ikaskide1314

(Entrada antigua publicada en el blog ainhoaezeiza.net el 11 de mayo de 2014)

Esta semana, del 5 al 7 de mayo de 2014, en la Red Ikaskidetza hemos organizado el Seminario de Participación, Autogestión y Desempoderamiento. La primera sesión (del 5 de mayo) estaba pensada para hablar especificamente del Proyecto Ikaskidetza, y los días 6 y 7 de mayo lo abrimos a quien quisiera participar.

Los ponentes de este seminario han sido Javier Encina Ilusionista Social (UNILCO-espacio nómada) y Juan José Calderon @eraser (Epistemología y Estética Edudadá), ¡cuánto se puede aprender con ellos!

Nuestra pregunta inicial fue si la Red Ikaskidetza podría llegar a ser un proyecto para fomentar la participación... y, tras el seminario, una de las primeras ideas que he aprendido es que hacer preguntas no es una buena idea, ya que las preguntas condicionan la forma de conceptualizar el mundo. Las preguntas son excluyentes, inclusión-exclusión... En cualquier caso, la respuesta ha sido clara. NO, la Red Ikaskidetza no se puede considerar un proyecto de participación. A partir de esa negación, hemos podido hablar de todo lo demás y aprender sin esas barreras.

A continuación, he recogido algunas ideas que quiero que queden aquí. No puedo más que decir que esta semana he aprendido muchísimo, ha sido un aprendizaje transformador y asombrosamente claro y sencillo. No espero que lo que he escrito aquí sea totalmente comprensible, aunque quien quiera comprender, comprenderá. Si te apetece, puedes profundizar sobre lo que es el Ilusionismo Social y el Desempoderamiento buscando aquí: http://ilusionismosocial.org/


MIEDO


BELDURRA - MIEDO

 "Cuando bordeamos el abismo y la noche es tenebrosa, el jinete sabio suelta las riendas y se entrega al instinto del caballo" Armando Palacio

Michel Foucault abrió la puerta al plantear la microfísica del poder, pero no se atrevió a atravesarla. Se acercó al abismo... y le faltó dar el paso.

La Resistencia... "¡¡¡YO PUEDO SOLA!!!" ... El individualismo busca el empoderamiento, y ese empoderamiento promueve las relaciones jerárquicas. Resistencias... surgieron resistencias a lo largo del seminario, pero esas resistencias no han sido más que MIEDOS. El aprendizaje colectivo y la autogestión colectiva "¡VAMOS JUNT@S!" busca la interdependencia positiva y caminar a la vez. El desempoderamiento deja de lado el individualismo.


LA PARTICIPACIÓN no es POR-PARA la gente, sino CON Y DESDE la gente.

¿Para quién trabajas? ¿Para los políticos, la empresa, la universidad... para las personas, para la gente... ?

El método científico, los informes y memorias exigen "la sistematización del conocimiento, los resultados y la aplicación" y así, hay que identificar el OBJETO DE INVESTIGACIÓN desde el principio, para determinar los OBJETIVOS DE LA INTERVENCIÓN. La sistematización supone la organización a priori, para actuar sobre los objetos de la participación.

Si pensamos que la participación no es POR-PARA sino CON QUIÉN-DESDE QUIÉN, entonces la sistematización no tiene sentido. Al definir a las personas como objetos de investigación, definimos una relación autoritaria y vertical, por lo que la participación tiene fronteras excluyentes. Se deciden los colectivos que entran y los que quedan fuera, y además se hace de forma abstracta e indeterminada, etiquetando a las personas según criterios preestablecidos.

La sistematización es algo que exige la Academia, o el Gobierno, no la gente. Entonces... ¿PARA QUIÉN TRABAJAS? ¿CON QUIÉN TRABAJAS?

El desempoderamiento es la dejación de poder que propicie una construcción colectiva. De lo simple a lo complejo y de lo complejo a lo simple. No es un espectáculo, no es un sitio donde los políticos y los investigadores vayan a sacarse fotos, no es una pieza de caza. Es un proceso que se inicia por una nueva forma de vida, una construcción colectiva que se apoya en la(s) cultura(s) popular(es), el cuidado mutuo, la libertad, la confianza, la alegría, el decrecimiento y la esperanza.


LUGARES/TIEMPOS y TERRITORIOS/HORARIOS

Los territorios y los horarios nos llevan a experiencias de participación que no son reales y que resultan negativas. "La gente no participa", "la gente no quiere participar", o "la gente no sabe participar" son excusas que se escuchan comúnmente.

Las experiencias del colectivo de los Ilusionistas Sociales y de UNILCO-espacio nómada muestran con claridad que esas ideas no son más que falacias. Pero para despertar la participación, hay que acudir a los lugares de la gente y trabajar en sus tiempos. Imponer la participación es una incoherencia que solo sirve para reforzar la idea de que el gobierno tiene que quedar en manos de unos pocos, al sentir el rechazo de la gente a participar de esa pantomima.

La autogestión colectiva nos cambia la mirada desde la toma del poder al poder HACER/SENTIR/PENSAR, lo que implica saberes, habilidades y quereres de unos y con otros. Esto supone estar en Lugares y Tiempos, no puede suceder en Territorios y Horarios. En los procesos de participación, los contenidos no son importantes, sino las formas de relación. Así, las metodologías, técnicas y organizaciones no se pueden predefinir, las herramientas más adecuadas se eligen y deciden sobre el proceso.

El colectivo de Ilusionistas Sociales y UNILCO-espacio nómada han publicado las herramientas que han desarrollado, que son muy variadas e imaginativas, desarrolladas en situaciones específicas. Aunque son herramientas muy valiosas, no son más que herramientas. Su trabajo se apoya en el estudio pausado de las situaciones, de espacios y tiempos, no en una intervención predefinida y perfecta de cuatro meses. El desarrollo duradero de la participación requiere de tiempo.


"PUNTOS NEGATIVOS", Perdemos tod@as para que no gane nadie



Otra idea bonita del seminario ha sido el concepto de "puntos negativos". Los puntos negativos nos los ha apuntado Javier Encina cuando no acertábamos, y están muy ligados simbólicamente con el concepto de desempoderamiento: Perder tod@s para que no gane nadie.

El éxito, la necesidad de ganar, de ser más rápidos que otros... eso solo incrementa las distancias. En el aprendizaje colectivo vamos a la par... bueno, no exactamente a la par, porque cada cual va a su manera, pero nadie gana. Quien va más rápido (se) pone trampas para no ganar, no para que no ganen los demás, y así llegar junto a los demás. Desempoderamiento.




La risa abre puertas a los simulacros y a la alegría popular, la sociedad de iguales. Colectivamente se aprende con ilusión, por la alegría de compartir risas y sonrisas.


ILUSIONISMO SOCIAL

"Cuando es necesario e imposible algo (con las reglas actuales de juego), hay que cambiar las reglas de juego y así lo imposible puede llegar a ser posible" Jesús Ibañez.

Lo posible es un infraleve.
La posibilidad de que varios tubos de colores lleguen a ser un
Seurat es “la explicación” concreta de lo posible como infraleve.
Al implicar lo posible, el llegar a ser, el paso de lo uno a lo otro tiene lugar en lo infraleve.

Marcel Duchamp, Infraleves (Inframince) 1914 (e-learning, teleformación en red)

"El tiempo se detuvo en los espacios... y lo que parecía imposible... SUCEDIÓ"

"Ni recuerdo ni olvido" SMASH
 
"Recuerdo y olvido"

"El desempoderamiento está en tu mirada"

De la seguridad de lo posible hacia la esperanza de lo imposible. ILUSIONISMO SOCIAL.