Encuentro Internacional Virtual ISM2021, 4-5 agosto

Diálogo de saberes sobre educación y dinamización comunitaria

Desde que se constituyó el Seminario de Ilusionistas Sociales en 2014, hemos organizado jornadas, encuentros y cursos todos los años (salvo en 2020). Retomamos esa buena costumbre con este encuentro, que celebraremos los días 4 y 5 de agosto.

Estos dos últimos años hemos podido conocer proyectos interesantes en los que hemos intercambiado ideas de manera informal. Queremos aprovechar este encuentro virtual para que las personas que están en estos y otros proyectos nos pongamos en interrelación, para seguir aprendiendo juntas y entretejiéndonos.

Trabajaremos dos temáticas generales: la educación y la dinamización comunitaria. Ambas temáticas partirán de experiencias que se están desarrollando en la actualidad, contadas de primera mano.

Las sesiones digitales suponen un poco de rigidez y requieren un poco de estructura. Para nosotras, lo más bonito sería juntarnos en torno a comida-bebida, tener una buena y larga conversación relajada y compartir unas horas de convivio, pero gracias a hacerlo digital, vamos a poder encontrarnos personas desde diferentes lugares del mundo. ¡Ya habrá ocasiones más adelante para encontrarnos presencialmente!

 

FECHAS, HORARIO Y SESIONES ISM2021

Las sesiones serán de 18:00 a 21:00 (UTC+2) (México: 11:00. Argentina: 13:00. Canarias: 17:00).

• 4 de agosto, miércoles.

Cuando trabajamos con niñes y jóvenes en el ámbito educativo, nos surgen grandes dudas acerca de cómo plantear y entretejer la libertad, la cultura, los saberes, las formas de relación, la convivencialidad, la creatividad y el ocio, sin convertirnos en invasoras culturales. Tenemos las cosas bastante claras en lo teórico: antiautoritarismo, autonomía y ayuda mutua, cuidados horizontales, relaciones de confianza, autogestión colectiva de la vida cotidiana, autoestima individual/grupal/colectiva... Pero en el día a día tenemos que enfrentar importantes obstáculos: burocráticos, financieros, presión social, nuestros propios prejuicios y limitaciones, las relaciones de poder que se generan a priori en el ámbito educativo... Nos gustaría compartir nuestras experiencias ante estas vivencias y contradicciones para generar un diálogo de saberes, pensares, sentires y haceres.

Tras la presentación general, en la primera parte de la sesión se realizarán las siguientes presentaciones:

Experiencias de la Escuela Libre de Enseñanza (ELE) de Los Solares (República Dominicana). Guille, Juanín y Lucía, maestrxs de la ELE.

La ELE es un proyecto de escuela libre en Los Solares, un pueblo de República Domincana. Actualmente están apuntado 70 niñes de entre 4 y 16 años. Por necesidad la escuela también amplía su ámbito de actuación funcionando como centro social donde les vecines puedan participar del proceso educativo y proponer otras actividades. https://escuelalibredeensenanza.org/

Fanzine ZERO en una escuela de educación infantil. Aitziber Arruabarrena (Vitoria-Gasteiz, País Vasco)

Esta experiencia se ha desarrollado como Trabajo de Fin de Grado, en la escuela pública Ramon Bajo de Vitoria-Gasteiz. En este barrio, ha habido y hay iniciativas potentes de autogestión y movimiento vecinal, y también en la escuela, donde se han desarrollado diversas iniciativas interculturales para superar las discriminaciones existentes. En este proyecto, se ha promovido la participación de familias, niñes y personal de la escuela con ayuda del arte alternativo, editando un fanzine digital y en papel.

Entretejer con la palabra colectiva. Sinaí Rivera Martínez (Ciudad de México).

En esta presentación, se entrelazarán diversas experiencias: el trabajo formativo con maestras de escuela infantil, la importancia de entretejernos las mujeres de forma colectiva con nuestros modos, algunas experiencias para voltear la escuela... Además, se presentarán algunas iniciativas de Mujeres y la Sexta, como el proceso creativo para la creación del cuento colectivo "El mal llamado tren maya".

​​​La fotografía como recurso en las clases de Lengua y Literatura: otras historias por y para contar. Virginia Noelí Barré (Rosario, Argentina).

En esta presentación se comparte una experiencia de trabajo con juventudes en el contexto de escolaridad obligatoria en un establecimiento público técnico profesional de la Asignatura Lengua y Literatura de 1 año. A partir de la fotografía etiquetada como "callejera" se ha querido atravesar el binomio canon/contracanon literario para las juventudes, trayendo temas que en la disputa por incluir narrativas y contranarrativas suelen no estar presentes. Asimismo, este recurso ha permitido diverger con el discurso artístico que atiende a la obra y la autoría de la figura del artista, ocultando y borrando su momento de emergencia y su no deseada finalidad estética y/o pública.
Si bien este tema puede ubicarse dentro de contenidos alternativos al currículum reglado, subyacen aquí los intereses de las grupalidades de estudiantes que deseaban conocer historias distintas.

Tras estas cuatro presentaciones, abriremos el diálogo sobre cuestiones que surjan de las experiencias, profundizando en ellas, intercambiando ideas, vivencias y reflexiones, con la participación de cualquier persona que quiera tomar la palabra.

Moderadora: Ainhoa Ezeiza

 

• 5 de agosto, jueves.

En esta sesión, vamos a profundizar en el ámbito de la dinamización comunitaria y en su interrelación con algunos ámbitos educativos, aunque en este caso habría que hablar de construcción colectiva más que de educación. Cuando trabajamos en entornos comunitarios, debemos tener una posición ética clara para no utilizar a la gente para nuestros objetivos. Así, hay que trabajar con y desde la gente, reconociendo a la gente como sujeto, y pasando de sujeto individual a sujeto colectivo, hacia la autogestión colectiva de la vida cotidiana. Partiremos de diversas experiencias para charlar sobre formas de trabajar (desde) la complejidad.

Tras la presentación de la sesión, en la primera parte se comenzará con las siguientes presentaciones (en breve añadiremos una pequeña descripción de cada una de ellas):

La construcción colectiva del conocimiento comunitario a través de las historias orales para la creación de materiales didácticos digitales. Nahia Delgado de Frutos (Donostia, País Vasco).

En este proyecto, se han recogido historias orales en el barrio de Altza de Donostia como forma de dinamización comunitaria, para apoyar procesos que estaban latentes o presentes en el barrio a través de la autoestima individual, grupal y comunitaria. Partiendo de las historias recogidas, se han creado materiales didácticos que pueden utilizarse en centros educativos de Altza. Para saber más sobre lo que son las historias orales, puedes visitar esta web: https://historiasorales.org/

Participación con niñxs en contexto de migración ("primera/ segunda generación"): Construyendo espacios comunes en la infancia. Stephan Moore (Berlín, Alemania).

El Proyecto "Kinderclub Bellermannstr." pretende construir colectivamente un espacio junto con niñxs de entre 6 y 13 años en Gesundbrunnen, barrio de Berlín que afronta procesos de gentrificación y privatización, además de institucionalización y burocratización, procesos en los que lxs niñxs del barrio plantean resistencias, encontrándose en la calle para correr, saltar, discutir, jugar, charlar. Sin embargo, cada vez se van creando nuevos territorios privados o públicos con prohibiciones y horarios para desplazarlos, en este barrio predominantemente migrante. El objetivo del proyecto es dinamizar las relaciones entre lxs niñxs, y de esta manera construir con ellxs un espacio común (a pesar de los horarios) donde quepa toda su diversidad, reflexionando al mismo tiempo sobre el machismo y roles de género, racismo, violencia física, bullying, consumismo, medio ambiente, entre otros.

Andanzas, ayuda mutua y construcción colectiva en la EDCO, Espacio de Educación Común: Investigación y creación comunitaria. Emiliano Urteaga y Emilia Negrete (Ciudad de México).

Son muchas y diversas las experiencias que han desarrollado en la Universidad Autónoma de Ciudad de México (UACM), primero en el laboratorio LaTICfm y recientemente en el espacio EDCO. Entre otras, están las experiencias con historias orales en Lomas de Zaragoza, o el trabajo de salud comunitaria en el comedor comunitario de Ixcali. En esta presentación, nos proponen una reflexión en torno a estos procesos de ayuda mutua, autonomía, creatividad y construcción colectiva. Para saber más: https://espacioedco.wixsite.com/edco/

San Diego, haciendo memoria al andar. Un barrio con memoria. Con vecinas del barrio de San Diego (Sevilla, Andalucía).

Tomando la memoria colectiva como una herramienta excusa, y sin idealizar los sucesos históricos o el pasado, en este proyecto desarrollado en el barrio de San Diego de Sevilla se han querido revitalizar las formas de relación vecinales para trabajar la autoestima individual, grupal y colectiva, por medio del debate y el reconocimiento de la diversidad y de las contradicciones que se han ido sucediendo en diferentes momentos de la historia cotidiana del barrio. Se ha realizado un trabajo de recopilación de audiovisuales, fotografías y documentos (https://archive.org/details/san-diego-memorias-de-la-periferia-urbana-sevilla-espana), que ayudan al encuentro y al debate para cuestionarse hacia dónde quiere caminar San Diego. Dos vecinas del barrio nos contarán vivencias y reflexiones que han ido surgiendo en el proceso

Moderador: Javier Encina

 

DINÁMICA

Esta será la estructura de cada sesión:

• Las personas de cada proyecto realizarán una breve presentación de unos 10-15 minutos.
• Propondrán alguna idea, reflexión, duda, preocupación o interrogante que genere debate, para comenzar el diálogo.
• Cualquier persona que esté en la sesión podrá participar, por voz o a través del chat escrito, hasta terminar la sesión. Los turnos estarán organizados por la persona moderadora.

Cada día se desarrollará un bloque. En cuanto tengamos los títulos y las personas que van a presentar cada proyecto, lo publicaremos en esta misma página. Asimismo, añadiremos un texto breve de cada proyecto, a modo orientativo.

 

IDIOMA

Las sesiones se desarrollarán en castellano.

 

HERRAMIENTA DIGITAL

El encuentro será online, de acceso libre y gratuito. Puedes participar durante el tiempo o el bloque que quieras.

Utilizaremos la plataforma Blackboard Collaborate que tiene instalada la Universidad del País Vasco. Su principal ventaja es que no es necesaria una identificación por correo electrónico ni instalar nada. Es suficiente con clicar en el enlace para entrar a la sesión. Al entrar a la sesión, el micro y la cámara están apagadas por defecto, y no se activarán a no ser que cliques en esa opción.

Además, ofrece la posibilidad de grabar la sesión. No obstante, únicamente grabaremos las presentaciones (si así lo autoriza cada ponente), así podremos hablar libremente, sin preocupación por la grabación.

Este es el enlace del encuentro (no se activará hasta el primer día del encuentro): https://bit.ly/3kUyLIc

 

CERTIFICADOS

Solo se acreditará a las personas que presenten un tema o proyecto. No se emitirán certificados de asistencia.

 

CONTACTO

Si quieres enviar un tema, quieres más información o para cualquier duda o cuestión, escribe a: ainhoa.ezeiza@ehu.eus

 

El salto de la perspectiva estructuralista a la dialéctica en didáctica de la lengua

A quienes sois expert@s en Didáctica de la Lengua, en relación a esta síntesis sintética: mi intención no es simplificar el recorrido histórico de esta área de conocimiento, sino situar el debate.

Si bien en la enseñanza de lenguas se han experimentado metodologías diversas los últimos 50 años, las perspectivas que hay tras esas metodologías no han cambiado apenas. Actualmente, son dos las perspectivas que compiten y se entrelazan: la perspectiva gramatical y la perspectiva comunicativa.

• Según la perspectiva gramatical, la lengua es un código, que tiene una estructura, y la lengua se aprende enseñando esa estructura. Se toma la oración como unidad (morfosintaxis) y generalmente se propone la realización de ejercicios a modo de entrenamiento. Es una perspectiva conductista y la evaluación se apoya en el binomio correcto/incorrecto.
• Según la perspectiva comunicativa, la lengua es una herramienta de comunicación, así que la gramática de la oración no es suficiente (ni necesaria en muchos casos) para asegurar la comunicación. Toma como unidad el texto, su comprensión y producción, y se trabaja la gramática del texto. Es una perspectiva constructivista y más compleja que la perspectiva gramatical, ya que, además de la competencia lingüística, propone desarrollar la competencia sociolingüística, la estratégica y la discursiva. Los criterios de evaluación se refieren al objetivo comunicativo, la coherencia, la cohesión y la fluidez, junto con la corrección y la riqueza lingüística.

Después, cada perspectiva propone sus metodologías: inductiva/deductiva, funcional, audiovisual, pragmática, basada en contenidos, secuencias didácticas, basada en tareas, en proyectos...

El problema es que ambas perspectivas tienen un gran límite: ambas son estructuralistas. Claro, la perspectiva comunicativa es más amplia y tiene una visión más abierta de la comprensión y la producción, pero también toma la lengua como una estructura, en este caso, una estructura textual. Esto supone que, por muy buena que sea la metodología que se nos ocurra, seguimos en el mismo error: plantear que las lenguas se desarrollan en torno a una estructura y que, además, esa estructura puede organizarse en pasos para su aprendizaje (programaciones, secuencias, curriculums...).

Fuente de la imagen: emaze.com

Perspectiva dialéctica

En las perspectivas estructuralistas, es la propia lengua el centro de atención, y los hablantes tienen que utilizarla de forma apropiada, siguiendo parámetros preestablecidos. Desde la didáctica de la lengua, es suficiente con enseñar esas estructuras de forma ordenada. Es así como se homogeneiza el uso de la lengua.

En cambio, en la perspectiva dialéctica, l@s hablantes se consideran sujetos de la comunicación, sujetos individuales y sujetos colectivos. Más importante que comprender el mensaje es que la gente se comprenda. Esto no significa que 'todo valga', pero se reconoce que la lengua la construye toda la gente de forma colectiva, apoyándose en el pasado y en los saberes individuales y colectivos por medio de la repetición creativa.

Desde la perspectiva dialéctica se comprende la lengua desde su complejidad, lo que significa que los pensares, los sentires y los haceres están entrelazados, no se separan. Al igual que la teoría de la complejidad está siendo cada vez más reconocida en el campo científico, está comenzando a aceptarse que la lengua no puede ser comprendida sin tener en cuenta la incompletitud, la incertidumbre y la imperfección. Hay cada vez más evidencias de esta complejidad, como pasa, por ejemplo, con casos de problemas neurológicos que afectan al habla (ver, como ejemplo, este artículo en inglés de la mujer que podía escribir pero no leer).

Todo esto significa que, en lugar de programar a priori, deberíamos pasar a trabajar con y desde el alumnado, dando respuestas construidas colectivamente que vayan en armonía con el entorno social y natural en el que nos encontramos, flexibilizando estructuras y trabajando la comunicación desde una perspectiva multidimensional, en la que la lengua se utilice junto con otras herramientas de comunicación: expresión plástica, física, afectiva, racional... (pensar/sentir/hacer).

Pizarra creada en la asignatura Didáctica de la Lengua en noviembre de 2016 (UPV/EHU)

Pero... ¿qué es la cultura?

El lunes, 23 de enero, comenzamos a trabajar en el curso denominado "Enseñanza de segundas lenguas en contextos multiculturales", un curso online de formación de profesorado de la convocatoria del Gobierno Vasco, y me resulta llamativo que se le haya añadido el apellido de "contextos multiculturales" a la formación relacionada con la enseñanza de lenguas y otras formaciones del ámbito de la educación. ¿No son acaso multiculturales todos los contextos? ¿No estaremos confundiendo diversidad cultural con diversidad de origen geográfico? ¿Son homogéneas las clases cuando no hay nadie que haya venido de otro país? ¿Han sido homogéneas hasta ahora? ¿O es que consideramos diversidad solo a las diferencias de etnia, lengua o religión, porque son diferencias tan evidentes que no pueden ocultarse?


Fuente de la imagen: JSS Celebrates Racial Harmony Day 
CC-by-sa-nc by attitudezarah on Flickr

Para hablar de cultura, queremos proponer dos cuestiones que están interrelacionadas: por un lado, la matriz sociocultural, y por otro, la diferencia entre Cultura y culturas.

Matriz sociocultural e identificaciones

En el concepto de matriz sociocultural, no habría que entender el término "matriz" en sentido matemático sino de "madre", de "nacimiento" o de "creación". Desde que nacemos, hay unas características que nos atraviesan o nos impregnan: el género, la edad, la clase social/cultura del trabajo y la etnia, y junto con estas, la adscripción (a una religión, una asociación, un equipo de fútbol, una hermandad...) y la localización (a un lado u otro del río, arriba o abajo, en un barrio u otro...). Todo esto, de forma entremezclada y entrelazada, es lo que conforma nuestra cosmovisión del mundo (la cosmovisión no es estructural), y en algunos momentos o lugares unas características tienen más fuerza que otras en cada persona. La cosmovisión es personal pero está mediada colectivamente, y es cultural, ya que se conforma en un lugar y una época específicos; es lo que nos hace sentirnos identificad@s con la gente.

Hay una tendencia a relacionar la cultura solo con el origen, y eso en cierta manera es comprensible, pero esa tendencia está reforzada por la idea de conformar una identidad, que sería algo así como querer dar una respuesta única y unívoca a la pregunta de: ¿quiénes somos?, que sería que somos Vasc@s, o somos Escoceses, o somos Marroquíes, así con mayúscula.

Esa afirmación oculta muchas diferencias, y al mismo tiempo, fija las condiciones de "ser de aquí". ¿Qué tiene que hacer alguien para que la gente "de aquí" lo considere "de aquí"? Aprender el idioma, aprender su folklore, replicar el modo de vida dominante, saberse la historia, vestirse como "se supone que hay que vestirse"... y, a pesar de todo, siempre pueden "acusarte" de "no haber nacido aquí" o de que "tus padres no sea de aquí y claro, no entiendes", etc. etc. e impedirte ser un@ más del sitio, o que tus opiniones sean tenidas en cuenta, o que no puedas participar en ciertas actividades.

Desde la perspectiva de la matriz socio-cultural se entiende mejor que algun@s estudiantes se sientan mejor con otr@s estudiantes aunque, aparentemente, sean 'muy diferentes', porque a lo mejor se sienten identificad@s por el género, o comparten la adscripción (les gusta el mismo videojuego), o viven en el mismo barrio y comparten sitio de juegos o compran en la misma tienda, o sus familias proceden de la misma cultura del trabajo... Y, al mismo tiempo, nos puede ayudar a comprender por qué pueden sentir rechazo hacia una lengua, por ejemplo porque es la lengua de la gente de otra clase social, o porque la utilizan quienes están en contra de su religión, o porque la relacionan con otra cultura del trabajo... Así, por ejemplo, se entiende mejor cómo es posible, como me consultó una vez una estudiante de magisterio, que en Etiopía (donde hizo las prácticas) much@s niñ@s tuvieran dificultades para aprender inglés, cuando eran capaces de hablar siete lenguas diferentes. Si el inglés es colonizador, si es la lengua que utilizan los hombres de negocios que están explotando su territorio, o que piden saber inglés para ser sirvientes de esos hombres de negocio... a lo mejor no nos resulta tan raro que mantengan esa resistencia.

Diferenciando Cultura y culturas

Otra diferenciación que hay que tener en cuenta es entre Cultura y culturas. Diríamos que hay cuatro tipos de culturas: cultura institucional, cultura de masas, cultura alternativa y culturas populares (en plural).

• La cultura institucional es la que establece el Estado (o los proto-estados). Decide qué es y qué no es la Cultura, aplica subvenciones, o establece Academias (de Arte, de Historia, de Ciencias Naturales, de Lengua...), universidades, institutos... Busca controlar a la gente, a la que ve como súbditos o ciudadanos. La cultura institucional busca acumular legitimidades.
• La cultura de masas es la que establece el Mercado. Ve a la gente como consumidores, individualiza para convertirlos en masa y agruparlos (target de mercado), para así vender más fácilmente. Ha encontrado en la Globalización su forma principal de expansión, pero también le interesa la localización, para vender productos y servicios diferenciados en cada lugar. La cultura de masas busca acumular beneficios.
• La cultura alternativa es una cultura que se pretende alejar y diferenciar de la cultura institucional y la cultura de masas. Tal vez se comprenda mejor en plural, ya que algunas formas culturales alternativas buscan crear una contracultura y se aproximan a la cultura institucional, o buscan situarse en un mercado alternativo, o tratan de crear nuevos mundos. La cultura alternativa busca acumular voluntades.
• Las culturas populares son formas de vida que no pueden ser explicables sin sentirlas/hacerlas/pensarlas en los espacios y tiempos cotidianos, siendo generadas por repetición creativa. Las culturas populares recuperan y revitalizan saberes colectivos que, junto a los intercambios, trueques espontáneos, cultivos sociales, apoyos mutuos, vínculos afectivos, desaprendizajes y apertura a nuevos aprendizajes... constituyen una fuente inagotable de conocimiento. En las culturas populares se entretejen la cultura institucional, la cultura de masas y las culturas populares, en un continuo mestizaje, no porque se dé importancia a la innovación, sino porque se busca en el pasado y en el ahora formas que resuelvan las necesidades de cada momento. Las culturas populares no buscan acumular poder, ni dinero, ni voluntades, sino la vida en sí, la reproducción ampliada de la vida cotidiana.

Es por eso que un alumno llegado de lejos sea muy similar a otro nacido en ese lugar, por ejemplo porque se mueven en la misma cultura de masas (en el consumismo, en un uso globalizado de los medios audiovisuales, en la forma anglosajona dominante de vestirse y de comprar ropa...), y que dos alumnas nacidas en el mismo lugar sean muy diferentes, porque aun estando en la misma cultura del trabajo (supongamos que trabajan en el campo), una proceda de una familia que es la que explota a la familia de la otra, o que haya una brecha social entre ellas. O que un niño se burle de la forma de hablar de sus padres, por considerar la forma escolar como la forma culta, es decir, al asimilarse en la cultura institucional...


Imagen de Analia Regue - Stickboxing

Algunas impresiones sobre el curso Caos Creativo y Complejidad

Anda... alguien diría que ando muy perruna... desde noviembre sin decir ni mu por aquí... o mejor dicho sin decir ni guau... pero claro, lo online te atrapa (que si el twitter, que si el blog...), y la vida es otra cosa, o al menos me gustaría que fuera otra cosa, algo que no te atrapa sino que se genera, es inesperada, sorpresiva, abierta, sin dimensiones ni parámetros ni indicadores ni metadatos, repleta de encuentros y desencuentros. El 0/1 estructura y te atrapa (en su red), la vida es complejidad y caos, nunca te quedas atrapada del todo y por suerte, puedes salir, hacer nuevos caminos, conocer a gente de otros lugares y otros mundos.

Este curso no es lo que parece...

Así que... aquí estoy de nuevo, aunque ya de otra manera, para contar algunas cosas de un curso online que ha tratado de no quedar atrapado en ese 0/1. ¿Cómo trabajar en la complejidad con un medio que es lineal, línea a línea, mensaje a mensaje? ¿Cómo escribir para abrir, y no para concluir, asentar, cerrar, que es como hemos aprendido en clase y después algunas hemos enseñado, con un discurso enhilado, la coherencia, la cohesión, la corrección, el objetivo comunicativo? ¿Cómo comunicarnos a través del 0/1 del Idioma cuando nos entran esas ganas de dar un abrazo a alguien, de compartir unas cervezas o unos pulques, cuando sientes su alegría o su pena, o sus miedos?

Pues en eso hemos andado, compartiendo pensares, sentires y haceres como se nos ha ido ocurriendo a lo largo de las siete semanas del curso (aquí un pequeño post con enlaces al curso). Cuando Julieta contaba sus dudas sobre cómo trabajar en la comunidad, y Javier le escribía sobre cómo vive, y Miguel nos ofrecía enlaces y referencias para seguir profundizando en la teoría, y Estefanía entonces nos dejaba un poema, que luego Javier relacionaba con una canción, Nayeli, siempre un poco tarde pero siempre a tiempo, traía la frescura de las flores y Julieta le mandaba un besito, y después Naiara ponía un debate sobre la mesa sobre el yo, después de haber andado conspirando con Meriem para preparar el texto, y Braulio ahí entraba con sus dudas, con Emiliano, que parecía que no estaba pero resulta que estaba y vaya que estaba! nos las ha dado bien dadas para seguir reflexionando, y ahí que de repente, Leire daba el salto virtual y aportaba algunas experiencias, y a todo eso Caro estaba atenta y sacaba tema a tema un montón de cuestiones interesantes, y Silvia entraba al lío, y para cuando nos dábamos cuenta, Karime ya había dejado dos o tres mensajes de ¡vaya tela! venga, vamos a escribir algo que ya nos ha tentado, y en eso que Lurdes aparece para decir que no está pero que ahí está dándole, y cuando Laura nos plantea nuevas cuestiones, ahí que entra Marco con sus experiencias y reflexiones en torno a la lengua y la comunicación... y tomamos aire porque ahí están apretando también Dulce, Nadia, y Carmen... con Luciano debatiendo sobre asociaciones vecinales, que ahí va Estefanía también a contar sus experiencias en la escuela de sus hij@s, y cuando creemos que otra gente no nos echa cuenta, resulta que vamos de cervezas en Sevilla con nuestr@s compañer@s unilquienses y ahí que entramos otra vez en el debate...

Porque en el curso no había unos avatares que escribían, sino amigas y amigos, buena gente que hemos conocido y que queremos seguir conociendo. Y hasta pensábamos que el curso iba a saltar y que íbamos a vernos en cualquier momento...

Muchas gracias a toda la gente que habéis andado por ahí, a ver ese abrazo!!!