EL PUNTO DE PARTIDA
A lo largo de 2021, se han organizado diversas actividades para celebrar el 100 aniversario del nacimiento del pedagogo y filósofo Paulo Freire, y pensé que algo teníamos que hacer también en nuestra facultad de educación, aunque fuera algo sencillo y sin demasiada academia.
Nuestra fuente de inspiración fue la invitación de Teresa García Gómez, de la Universidad de Almería, cuando en marzo de 2021 nos propuso a Javier Encina y a mí participar en el libro que estaba coordinando en el que se querían explicar algunos de los conceptos principales de la obra de Freire de forma comprensible y aprehensible. Para esa publicación preparamos dos entradas: "Extensión cultural" y "Comunicación".
El libro ha pretendido recoger textos breves y sencillos, en los que cada entrada está contextualizada y contiene algún ejemplo de aplicación de cada concepto, a modo de herramienta para aproximarse fácilmente a la praxis de Freire.
Este es el libro, ya publicado:
García Gómez, Teresa (ed.) (2021). Palabras y pedagogías desde Paulo Freire. La Muralla.
La participación en este libro resultó una excusa estupenda para releer algunas de sus obras y entrar un poco en su biografía.
LA ASIGNATURA
Pero vengamos al hilo. Imparto la asignatura denominada Desarrollo de la Competencia Comunicativa -lengua vasca y lengua castellana- en Educación Primaria I, en primer curso de la Facultad de Educación y Deporte de la Universidad del País Vasco (en Vitoria-Gasteiz), en los tres grupos de la facultad. El objetivo principal de la asignatura es lo que viene a denominarse "alfabetización académico-científica", que básicamente es desarrollar habilidades de búsqueda y filtrado de textos académico-científicos, su lectura, síntesis, debate, reflexión y formas de referenciación. En muchas ocasiones el término "alfabetización" oculta la idea freiriana de "invasión cultural", ya que el alumnado debe asumir acríticamente las formas discusivas universitarias.
[Para profundizar en el concepto de desempoderamiento científico: Ezeiza, A. & Encina, J. (2018). Desempoderamiento científico. En J. Encina & A. Ezeiza (coord.), Sin poder. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana (pp. 183-235). Volapük. Puede descargarse aquí].
Homenajear a Freire, además de posibilitarnos trabajar textos académico-científicos y cumplir así con los objetivos predeterminados de la asignatura, nos ha ayudado a promover una posición crítica entre el alumnado, tanto sobre la educación como sobre la propia universidad.
La cuestión no está en posicionar al alumnado en "contra" de la Ciencia o de la Universidad, sino situarlos en una perspectiva desde la que puedan comprender las maneras de construir ciencia, diferenciar el conocimiento científico de otros saberes (sin menospreciarlos, dándoles valor), y que no caigan en las trampas de la apariencia de verosimilitud científica (aplicar normas APA para referenciar fuentes dudosas; tomar una frase de un texto y referenciarla correctamente aunque interpretando inadecuadamente la intención comunicativa de las personas autoras; dar por buena fuente un texto por el solo hecho de estar escrito por un profesora o profesora universitaria; o pensar que cualquier investigación es buena, sin tener en cuenta los aspectos éticos de la misma).
EL TRABAJO REALIZADO
Previo a este trabajo, hemos trabajado y profundizado en otros temas: la cultura y las culturas, la Ciencia y las Ciencias de la Educación, las noticias falsas y su relación con la verosimilitud científica, la ansiedad comunicativa... Tras leer varios textos y debatirlos oralmente, han participado en un foro virtual en el que han argumentado su posición con ayuda de alguna referencia bibliográfica, como primera aproximación a la escritura académico-científica.
Además, en varias sesiones, las y los estudiantes han desarrollado actividades que han ido proponiendo para trabajar la oralidad, en nuestro caso, priorizando la lengua vasca, ya que algunas personas de la clase tienen dificultades, y para otras es la primera vez que se encuentran con personas hablantes de euskera de otras localidades y dialectos, y es importante evitar que se generen microgrupos separados por origen. Estas sesiones han ayudado a conocernos mejor, a liberarnos de las ataduras académicas y a satisfacer nuestras necesidades en el sentido propuesto por Manfred Max-Neef.
A medidados de octubre, les he presentado el proyecto FREIRE GOGOAN [RECORDANDO A FREIRE], cuyo producto final iba a ser una exposición pública de pósters. Estos han sido los elementos principales del proyecto:
- Presentar el contexto geopolítico y social de la juventud de Paulo Freire. Esto lo hicimos oralmente, comentando informalmente algunos aspectos sobre lo que estaba pasando en Brasil y en Chile en aquella época. Eso sí, en formato express ;-)
- La crisis de Brasil, los movimientos cristianos, la alfabetización de personas adultas, la dictadura brasileña, el gobierno democristiano de Chile, la Alianza del Progreso y J.F. Kennedy, la fuerza del Comunismo, Cuba, la teología de la liberación, Allende y Pinochet...
- Escribir un resumen académico-científico de este artículo (aproximándose a la estructura de recensión de las revistas):
- Cabaluz, F. & Areyuna-Ibarra, B. (2020). La ruta de Paulo Freire en Chile (1964-1969): alfabetización popular e influencias del marxismo heterodoxo. Revista Colombiana de Educación, 1(80), 291-312. https://doi.org/10.17227/rce.num80-11066
- Publicar una reseña de este libro en el foro virtual, y comentarla en clase:
- Freire, P. (1984). ¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio rural (13ª ed. en español). Siglo XXI. (el libro puede descargarse del siguiente enlace: https://grandeseducadores.files.wordpress.com/2015/07/extensic3b3n-o-comunicacic3b3n-la-conciencia-en-el-medio-rural-1973.pdf
- Crear libremente los grupos de trabajo del póster, de entre 5 y 8 personas (se necesita hacer grupos un poco grandes para después organizar la exposición de pósters en dos turnos).
- Reparto de conceptos: cada grupo ha elegido un tema, de manera que se han repartido todos entre todos los grupos participantes. Estos han sido los conceptos:
- Palabras y temas generadores (Arceluz, 2006)
- Pedagogía de la esperanza (Ibáñez Luque, 2021)
- Pedagogía de la pregunta (Castaño Villar, 2021)
- Teatro del oprimido (de Vicente Hernando, 2021)
- Conciencia crítica (Díez-Gutiérrez, 2021)
- Pedagogía de la Autonomía (Freire, 1999)
- Comunicación (Ezeiza & Encina, 2021)
- Concientización (Díez-Gutiérrez, 2021)
- Diálogo (Mayor Paredes, 2021)
- Lectura de la palabra (Teixeira Maldonado, Quintão de Almeida & Moreno Doña, 2021)
- Utopía (Ibáñez Luque, 2021)
- Praxis (Escaño, 2021)
- Educación liberadora (Granjero Andújar, 2021)
- Arceluz, W. (2006). Universo vocabular y praxis freireana en intervenciones sobre analfabetismo funcional. Revista Iberoamericana de Educación, 38(3), 1-6. https://rieoei.org/historico/deloslectores/1235Arceluz.pdf
- Freire, P. (1999). Autonomiaren pedagogia. Ikastaria, 10, 9-71. https://core.ac.uk/download/pdf/11502009.pdf
- García Gómez, T. (argit.). Palabras y pedagogías desde Paulo Freire. La Muralla.
Nos hemos apoyado en estas fuentes bibliográficas para comprender los conceptos:
Como puede apreciarse, nuestra fuente principal ha sido la última referencia (García Gómez, 2021), gracias a que los textos que contienen son comprensibles, breves y claros, fácilmente manejables por parte del alumnado. La idea de hacer posters con estos conceptos procede también de esta publicación, una idea que nos ha ayudado muchísimo a trabajar, para que los pósters no fueran meras biografías hagiográficas o copiapegas de la Wikipedia.
- Al trabajar por conceptos, hemos podido profundizar de manera sencilla y además, ha dado sentido al compartir de los grupos. De hecho, ha ayudado a que cada grupo se centrara en una idea para comprenderla en mayor profundidad, y entrelazarla con otros conceptos a través del trabajo de los otros grupos y su presentación en la exposición.
6. Cada grupo ha trabajado un texto asociado al contexto, en un tiempo de clase aproximado de tres horas: lectura del texto, comprensión, comentario en el grupo, imaginarse el póster, y diseñarlo (todos los grupos han decidido diseñarlo en la herramienta Canva, que les resulta muy visual y permite hacer diseños agradables en poco tiempo; ha sido decisión suya, aunque coincidente). Los diseños han sido muy variados, desde un diseño visual hasta un póster con información exhaustiva en formato más académico. Han tenido la libertad de decidir cómo lo iban a hacer: más información facilita la presentación oral, más estético hace que sea más atractivo. En los grupos han mantenido interesantes debates acerca de lo que era fundamental del concepto.
7. Hemos impreso los pósters en A4 en color, para revisarlos en profundidad, tanto en cuanto al diseño estético (combinación de colores, espacios vacíos, letra...) como a aspectos de ideas, formatos, saltos de línea, referencia bibliográfica... Como la versión definitiva iba a ser publicada en A1, les advertí de que los errores iban a verse muy "grandes", así que tomaron su tiempo en la corrección y revisión.
8. Cada grupo ha preparado la presentación del póster.
EXPOSICIÓN PAULO FREIRE GOGOAN
Cartel de la exposición
La exposición se realizó el 7 de diciembre, a la tarde. Fue ese día debido a que no habría tanta gente por los pasillos (en alguna titulación había puente, en la nuestra no pero era previsible que vinieran menos estudiantes a otros grupos). Optamos por ello para respetar el distanciamiento necesario de la normativa covid-19. Además, las exposiciones de pósters suelen ser algo ruidosas, y de esta manera evitamos generar problemas al resto de grupos de la facultad.
Aunque la fecha no era la preferida por las y los estudiantes participantes (normal, no esperaban que no hubiera puente...), respondieron estupendamente, con muchas ganas y llegando, en algunos casos, antes del horario previsto. Uno de los momentos más bonitos fue el inicio, cuando vieron su póster de A1 colocado en el panel correspondiente; comenzaron a comentar que qué bonito era su póster, que fueran a verlo... y lo decían con alegría e ilusión.
Entonces, cada grupo se dividió en dos, de manera que la mitad del grupo visitaba el resto de pósters, mientras que la otra mitad se quedaba a explicar el suyo a la gente que se iba acercando, siempre en grupos pequeños, por lo que explicaron su póster varias veces, lo que ayudó a interiorizar los conceptos y a explicarlos mejor, o con otros detalles, según lo que preguntaban sus compañeras y compañeros.
Trabajamos en dos lugares: el pasillo de la planta baja y el gimnasio. De esta manera, aprovechamos los espacios para que no hubiera problemas de confusión o de mezcla de voces entre pósters, además de, claro está, mantener la norma sanitaria. Estas son algunas fotografías, editadas para respetar el anonimato:
Los pósters del gimnasio
En el pasillo
Más pósters del gimnasio
El ambiente fue estupendo. Me dio mucha alegría ver qué a gusto explicaron sus pósters, una y otra vez, respondiendo a preguntas y comentarios de sus compañeras y compañeros. Aunque al principo la dinámica se les hizo extraña, fueron expresándose con mayor libertad y cercanía, apropiándose de sus palabras. Las personas que visitaban los pósters y escuchaban las explicaciones podían escribir al final una pequeña nota en un post-it a modo de feedback, comentando algún aspecto, y la mayoría de las anotaciones eran positivas, constructivas y agradables.
Aquí una fotografía de los pósters, una vez terminada la exposición, ya recogidos:
Y aquí algunos de los post-it recogidos:
Al final de la exposición, grabé este pequeño vídeo con los pósters en el suelo y los post-it sobre mi mesa:
Esta sesión impactó en las y los estudiantes, ya que en la reflexión final de la asignatura lo mencionaron en casi todos los textos que desarrollaron. ¿Este trabajo lo realizamos en profundidad? Creo sinceramente que no, que no profundizamos mucho en cada texto, ya que realizamos este trabajo en poco tiempo. Aún así, pienso que fue una buena manera de aproximarnos a la obra de Freire, darla a conocer, generar interés y ayudar a que interpretaran sus ideas de una forma abierta y cercana.
Creo que fue un buen proyecto para trabajar la competencia comunicativa académica de forma crítica y con cierta libertad y autonomía, ya que trabajamos la escritura (con la recensión y la reseña), la lectura (con un artículo académico-científico, la lectura de un libro escrito por el propio Freire y el manejo de conceptos desde diferentes perspectivas de diversa autoría), la comprensión oral (con las explicaciones sobre el contexto geopolítico y social, y la escucha activa en la presentación de los pósters) y la expresión oral (con los pequeños debates sobre las lecturas y con la presentación del póster, desde una comunicación empática, participativa y cercana).
INVASIÓN CULTURAL Y MUTISMO CULTURAL
En el trabajo desarrollado, cabe destacar que existe un gran desconocimiento acerca de los movimientos sociales y políticos de Latinoamérica, aparte de Cuba; en cambio, prácticamente todo el alumnado sabía algo de JFK, aunque no conocieran nada acerca de su lucha contra el comunismo y su plan de la Alianza para el Progreso. Tampoco conocían qué posición política era la democristiana, debido, seguramente, a que en el Estado español son posiciones que no aparecen separadas sino dentro de partidos como el PP o el PNV. Tampoco tenían conocimiento sobre la teología de la liberación (decían no haber escuchado esa denominación con anterioridad). Todos estos son conceptos e ideas clave para comprender lo que vivió Freire y por qué desarrolló su obra tal y como lo hizo, por ejemplo, para comprender por qué propuso trabajar la pedagogía del oprimido.
Cabe destacar que fueron dos conceptos los que atrajeron más la atención en clase, a partir de la lectura del libro sobre extensión vs. comunicación: la invasión cultural y el mutismo cultural.
La adhesión que sintieron al concepto de mutismo cultural fue inmediata, ya que se sienten así con frecuencia. Tal y como planteó Freire, todo el mundo tiene algo que decir, incluso aunque diga "yo no tengo nada que decir" y que esa declaración lleve a los técnicos, extensionistas o docentes a etiquetarla como "ignorante". Hay dos motivos principales para el establecimiento del mutismo: el desprecio y la represión (ciertamente, el desprecio es una forma de represión, aunque funciona con diferentes mecanismos). Si cada vez que tomas la palabra te dicen que lo que dices es una tontería (desprecio), o si tu palabra puede utilizarse en tu contra (porque te ponen una calificación baja por lo que has dicho, o porque te castigan de alguna manera por tus ideas), el silencio se adquiere y además se transmite a las siguientes generaciones o a la gente del entorno. Al final, ya no sabes por qué no hablas o por qué te callas. Un claro ejemplo es el gran silencio que trajo consigo la Guerra Civil y su larguísima cola de represión.
Trayendo el mutismo al entorno escolar, evidentemente en situaciones que no tienen tanta gravedad, es cierto que el alumnado aprende desde su infancia que no puede hablar en cualquier momento, solo cuando está indicado, que no se pueden criticar o cuestionar algunas cosas (solo aquellas indicadas por las personas docentes en momentos específicos), y que las palabras de quien no está en una situación de poder valen muy poco. Una vez interiorizada esta idea, entonces cuando el profesorado pide al alumnado que tome la palabra, que participe... y no responden de motu propio, entonces se otorga la sentencia de que "no quieren participar" o que "no tienen interés", y se legitima el sistema coercitivo: premios por participar, negativos por no participar, establecimiento de un orden de participación... sistemas conductistas.
Sin embargo, si queremos que las y los estudiantes participen, debemos ir a la fuente del problema y trabajar la autoestima del alumnado, pero cuidado, no solo la individual, también la grupal y la colectiva, poniendo en valor los saberes que traen las y los estudiantes consigo y debatiendo en un clima de confianza. Esto no se hace de un día para otro, es un proceso que para algunas personas es muy rápido (enseguida sienten que existe esa confianza) y para otras es más lento. Es normal, no se fían y/o no saben cómo tomar la palabra sin estar conducidas por alguien en posición de poder.
Por eso, como plantea Freire, la clave está en la comunicación, y solo se puede considerar comunicación si se horizontalizan las estructuras; sin esa horizontalización, solo podríamos hablar de transmisión y, por tanto, de invasión o colonización. Freire planteaba que la comunicación (es decir, la verdadera comunicación) es un acto de amor, no porque "ames a tus alumnos/as" (como proponen algunas tendencias new age neoliberales), sino porque nos abrimos a la comunicación con amor, respeto y cariño, críticamente pero sin ser destructivas hacia las palabras de las y los estudiantes, imponiéndonos siempre o colocando siempre la última palabra de "la Verdad".
La mayoría de la clase apreció mucho hablar del concepto de mutismo cultural, tanto para comprenderse mejor como estudiantes, como para comprender la importancia de la comunicación para cuando sean maestras y maestros.
El concepto de invasión cultural, en cambio, es más complejo para debatir y reflexionar. Al ser algo que hace la Escuela de forma continuada, es difícil tomar perspectiva. Nosotras lo hicimos partiendo de las culturas populares, cómo se crean y se comparten, se construyen colectivamente y se modifican a través de la repetición creativa. Freire señaló con claridad que las pedagogías invasoras son predominantes y que, como consecuencia, estamos ayudando al neocolonialismo, ya que siempre que centramos el trabajo en la transmisión, estamos, en realidad, invadiendo culturalmente.
Este proceso se ve acentuado por la globalización, que está imponiendo una homogeneización a nivel mundial que no debería ser respondida con más nacionalismo, porque provoca una oposición cultura de masas vs. cultura institucional (en muchas ocasiones simplificada en mera folklorización) y coloca a la gente joven entre la espada de la cultura de masas y la pared de los localismos. En ese sentido, Freire propone la activación de diálogos constructivos, entrelazar saberes que partan siempre del "educando educador" (con ayuda de las palabras y temas generadores, por ejemplo), creando condiciones de emancipación del "educando educador" y con la sensibilidad del "educador educando", lo que nosotras diríamos su desempoderamiento.
La atención pedagógica, por tanto, se tendría que centrar (o "descentrar" mejor) hacia las formas de relación, dejando los contenidos en un lugar secundario. Si lo importante es "el contenido que hay que transmitir", y las herramientas pedagógicas son "el azúcar de la píldora que os dan", entonces, seguiremos colonizando y destruyendo los saberes populares, acallando a la gente.
AGRADECIMIENTOS
Me gustaría agradecer a mis compañeras las facilidades que me han dado para realizar esta exposición. También al Decanato y en particular al decano Igor Camino, por el esfuerzo que ha realizado para facilitar los paneles y apoyar el proceso (estando como estaba tan ocupado). Al personal de Administración y Servicios, en especial a Arantza y a Junkal, por la ayuda con los paneles. A las limpiadoras de la facultad, que nos han ayudado con cariño a pesar de dificultarles el trabajo. Y, por supuesto, a las y los estudiantes de primer curso del grado de Educación Primaria de la Facultad de Educación y Deporte, por trabajar con muy buena energía y generar tan buen clima de trabajo.
