Como una línea transversal de nuestro grupo de investigación y formacción ISM-UPV/EHU (Seminario de Ilusionistas Sociales), nos ha surgido la oportunidad (y la necesidad) de
adentrarnos en el ámbito del cine. La invitación nos llega desde la red #cineyeducacion,
red con la que hemos llevado a cabo diversas iniciativas en los últimos
años, y pensamos que ha llegado el momento de dar un paso adelante.
Quisiéramos realizar una aportación académico-práctica, para dotar de un
marco teórico-práctico a las experiencias didácticas en las que
participamos.
Actualmente estamos preparando un artículo extenso y detallado sobre
nuestra propuesta, de momento nos gustaría compartiros este lienzo o
canvas que hemos preparado para analizar películas.
Básicamente, nos gustaría relacionar el concepto de construcción de
significados, ampliamente tratado en el ámbito de la didáctica de las
lenguas, con la interpretación y comprensión del cine desde una
perspectiva dialéctica. Al igual que la creación cinematográfica está
situada en un contexto histórico, sociocultural y psicológico, la
interpretación del cine supone al espectador o espectadora mantener una
posición activa y crítica. Además, esta posición no debe limitarse a una
interpretación individual o personal; tal y como se conoce con respecto
a la comprensión lectora, la construcción de significados es
individual, grupal y colectiva, es por eso que resulta tan valioso el
visionado de películas en el aula.
La persona docente, como mediadora-dinamizadora de procesos de
construcción de significado, debe saber analizar la película que se verá
en el aula. Normalmente, cuando llevamos una película a clase, nos
fijamos en algún aspecto de la película (el tratamiento del tema, los
personajes, el contexto...) y perdemos la oportunidad de analizar otros
elementos. A eso se le suma que, aunque se habla mucho sobre no "espoilear"
sobre el argumento, puede sucedernos algo similar si imponemos nuestra
interpretación al alumnado, es decir, si dirigimos el visionado hacia
algunos elementos que dificulten o impidan otras construcciones de
significado.
El objeto de este canvas es analizar con detalle una película como
paso previo a desarrollar una propuesta didáctica. Este análisis nos
ayudará a ser más sensibles hacia la diversidad de significados que
podemos ir construyendo junto con el alumnado, y para poder transcender
la propia película.
Dios Diz, M. (2001). Cine para convivir. Ed. Toxosoutos, Seminario Galego de Educación para a Paz.
Edgar-Hunt, R., Marland, J. y Rawle, S. (2010). El lenguaje cinematográfico. Parramón Audiovisual.
Encina, J., Ezeiza, A. y Delgado, N. (2019). Diversidad lingüística y matriz sociocultural. En A. Ezeiza y J. Encina (coord.), Trabajando la lengua desde una perspectiva dialéctica (pp. 87-124). ISM.
Martín-Barbero, J. (2017). Los inesperados efectos de un escalofrío visual. Entre mirar y ver. En J. Martín-Barbero y S. C. Berkin, Ver con los otros. Comunicación intercultural (pp. 15-31). Fondo de Cultura Económica.
Chacón-Gordillo, P. (2011). ¿Cómo interpretan los niños y niñas de educación infantil las series y películas de animación y los videojuegos? Un análisis a través del dibujo [Tesis Doctoral]. Universidad de Granada. Granada. http://hdl.handle.net/10481/18411
Martínez-Salanova-Sánchez, E. (2009). Medios de comunicación y encuentro de culturas: Propuesta para la convivencia. Comunicar, 36(32), 223-230. https://doi.org/10.3916/c32-2009-03-004
Morales Romo, N., Morales Romo, B. y Hernández-Serrano M. J. (2023). Educomunicación y cine: una estrategia didáctica para fomentar la igualdad de género desde las aulas. IgualdadES, 8, 43-78. https://doi.org/10.18042/cepc/IgdES.8.02
Como no podía ser de otra manera, ahora que se aproxima el estreno de la película "Un pequeño mundo" ("Playground"), dirigida por Laura Wandel y que podremos ver en cines a partir del 25 de febrero, Mercedes @londones nos ha puesto en marcha la memoria, para que compartamos qué recuerdos teníamos del patio del colegio cuando teníamos 7-8 años.
Lo primero, la película. Como reza su web, "UN PEQUEÑO MUNDO propone una inmersión profunda en el universo escolar a través de los ojos de una niña. Con notable trasfondo social y humano, muestra una realidad ineludible (el acoso escolar o bullying) desde un punto de vista inédito". El trailer, desde luego, nos trae situaciones que, desgraciadamente, son bastante habituales y muy duras, rompen a muchas personas, víctimas de acoso escolar, y crean una sociedad terrible en la que quien toma el poder (en la clase, en el barrio, en cualquier ámbito de la sociedad) se considera en legitimidad de aplicar toda su crueldad, ante la colaboración de bastantes, la observación pasiva de muchos y muchas, y la indefensión de las pocas personas que tratan de parar esto tan terrible que sucede en las aulas y en todas las estructuras de la sociedad en la que vivimos.
Os dejo aquí el trailer, para que os hagáis una idea.
Mi patio
En mi escuela no había patio. En el recreo, salíamos a la plaza del pueblo o a donde quisiéramos, y no porque fuera un pueblo pequeño, no. Vivía en Hernani (Gipuzkoa), y estoy hablando de los años 70. Mucha gente sabe qué es Hernani años 70, nada más lejos de ser un lugar tranquilo y seguro: barricadas, persecuciones, tanquetas... Un pueblo urbano e industrial, con conflictos sociales y políticos muy duros. Y ahí estábamos nosotras, tranquilamente jugando en la Plaza de los Tilos, en el frontón, había quien se acercaba a casa a por el almuerzo...
Mi patio de colegio era una hermosa plaza arbolada, con su kiosko para comprar chuches. No es que en aquella época las niñas y niños tuviéramos dinero, la verdad, si algo caía, un caramelillo, o alguien conseguía comprar un paquete de algo, que, por supuesto, se compartía... era eso una fiesta. No pasé necesidad, no quiero decir eso, sino que no había dinero, que es diferente. Lo que había, se compartía.
Lo que nos divertíamos jugando a canicas entre las raíces de los olmos, en el barrillo. O saltando a la comba, o a la goma... Jugábamos a coger, a la cadeneta, a "papás y mamás" y otras ficciones y aventuras, a txorromorropikotaioke, que era de esos juegos que en cada lugar se le llamaba de una manera y que era una barbaridad, ¡para romperse la espalda! (aquí puedes ver qué es, si no lo llamas así).
Éramos cientos de niñas y niños, montones, siempre podías encontrar a alguien con quien jugar, en cualquier lugar. Nos sentíamos libres de movernos. Siento una gran tristeza al ver tantos patios escolares que son como jaulas, donde las niñas y niños se mueven de forma limitada, controlada, supervisada. Nos contaron que las verjas y vallas eran para su seguridad, para que no se arriesgaran a lo que nos arriesgamos nosotras, que así ya no les pasarían las cosas malas que nos pasaron a nosotras, que fueron muchas, desde grandes caídas, accidentes, palizas, patadas, tirones de pelo... la sociedad era violenta, físicamente violenta, y estaba aceptado que te pegaran otros niños y niñas, tus padres y madres, otras personas adultas, y, por supuesto, el profesorado. Que estuviéramos acostumbradas no significa que no nos doliera, nos traumatizara, nos convirtiera en personas miedosas, o arrogantes, o silenciosas, o que tuviéramos que organizarnos entre iguales para protegernos (apelando, muchas veces, a la edad, en esas competiciones de quién tenía un hermano con más años para medirnos).
Decía que quienes vivimos en ese tiempo violento, aceptamos que nuestras hijas e hijos acudieran a escuelas-jaula para que no tuvieran que pasar lo que pasamos. Regalamos su libertad de movimiento y juego, autonomía y creación, por un poco de seguridad. Nos dio miedo.
Y, terrible ironía de la vida, resulta que menos libertad no les ha dado más seguridad. Ahora, tienen que enfrentarse a la crueldad y la violencia mientras la sociedad hace como si eso no pasara, o diciendo que es que los niños de ahora son una generación blandita, generación de cristal, que eso "ha pasado de toda la vida y aquí estamos, estupendas todas y todos, oye, que todo fenomenal y todo alegría". Qué pena que la sociedad considere que la infancia debe estar la mayor parte del tiempo encerrada, que fuera molesta, que entorpece la circulación.
Ojalá esta película aporte su grano de arena en hacernos transformar las relaciones, dejarnos de liderazgos, que no son más que una forma de toma de poder, tan dañino, y trabajemos por un mundo horizontal, nuevos mundos convivenciales.
A lo largo de 2021, se han organizado diversas actividades para celebrar el 100 aniversario del nacimiento del pedagogo y filósofo Paulo Freire, y pensé que algo teníamos que hacer también en nuestra facultad de educación, aunque fuera algo sencillo y sin demasiada academia.
Nuestra fuente de inspiración fue la invitación de Teresa García Gómez, de la Universidad de Almería, cuando en marzo de 2021 nos propuso a Javier Encina y a mí participar en el libro que estaba coordinando en el que se querían explicar algunos de los conceptos principales de la obra de Freire de forma comprensible y aprehensible. Para esa publicación preparamos dos entradas: "Extensión cultural" y "Comunicación".
El libro ha pretendido recoger textos breves y sencillos, en los que cada entrada está contextualizada y contiene algún ejemplo de aplicación de cada concepto, a modo de herramienta para aproximarse fácilmente a la praxis de Freire.
Este es el libro, ya publicado:
García Gómez, Teresa (ed.) (2021). Palabras y pedagogías desde Paulo Freire. La Muralla.
La participación en este libro resultó una excusa estupenda para releer algunas de sus obras y entrar un poco en su biografía.
LA ASIGNATURA
Pero vengamos al hilo. Imparto la asignatura denominada Desarrollo de la Competencia Comunicativa -lengua vasca y lengua castellana- en Educación Primaria I, en primer curso de la Facultad de Educación y Deporte de la Universidad del País Vasco (en Vitoria-Gasteiz), en los tres grupos de la facultad. El objetivo principal de la asignatura es lo que viene a denominarse "alfabetización académico-científica", que básicamente es desarrollar habilidades de búsqueda y filtrado de textos académico-científicos, su lectura, síntesis, debate, reflexión y formas de referenciación. En muchas ocasiones el término "alfabetización" oculta la idea freiriana de "invasión cultural", ya que el alumnado debe asumir acríticamente las formas discusivas universitarias.
[Para profundizar en el concepto de desempoderamiento científico: Ezeiza, A. & Encina, J. (2018). Desempoderamiento científico. En J. Encina & A. Ezeiza (coord.), Sin poder. Construyendo colectivamente la autogestión de la vida cotidiana (pp. 183-235). Volapük. Puede descargarse aquí].
Homenajear a Freire, además de posibilitarnos trabajar textos académico-científicos y cumplir así con los objetivos predeterminados de la asignatura, nos ha ayudado a promover una posición crítica entre el alumnado, tanto sobre la educación como sobre la propia universidad.
La cuestión no está en posicionar al alumnado en "contra" de la Ciencia o de la Universidad, sino situarlos en una perspectiva desde la que puedan comprender las maneras de construir ciencia, diferenciar el conocimiento científico de otros saberes (sin menospreciarlos, dándoles valor), y que no caigan en las trampas de la apariencia de verosimilitud científica (aplicar normas APA para referenciar fuentes dudosas; tomar una frase de un texto y referenciarla correctamente aunque interpretando inadecuadamente la intención comunicativa de las personas autoras; dar por buena fuente un texto por el solo hecho de estar escrito por un profesora o profesora universitaria; o pensar que cualquier investigación es buena, sin tener en cuenta los aspectos éticos de la misma).
EL TRABAJO REALIZADO
Previo a este trabajo, hemos trabajado y profundizado en otros temas: la cultura y las culturas, la Ciencia y las Ciencias de la Educación, las noticias falsas y su relación con la verosimilitud científica, la ansiedad comunicativa... Tras leer varios textos y debatirlos oralmente, han participado en un foro virtual en el que han argumentado su posición con ayuda de alguna referencia bibliográfica, como primera aproximación a la escritura académico-científica.
Además, en varias sesiones, las y los estudiantes han desarrollado actividades que han ido proponiendo para trabajar la oralidad, en nuestro caso, priorizando la lengua vasca, ya que algunas personas de la clase tienen dificultades, y para otras es la primera vez que se encuentran con personas hablantes de euskera de otras localidades y dialectos, y es importante evitar que se generen microgrupos separados por origen. Estas sesiones han ayudado a conocernos mejor, a liberarnos de las ataduras académicas y a satisfacer nuestras necesidades en el sentido propuesto por Manfred Max-Neef.
A medidados de octubre, les he presentado el proyecto FREIRE GOGOAN [RECORDANDO A FREIRE], cuyo producto final iba a ser una exposición pública de pósters. Estos han sido los elementos principales del proyecto:
Presentar el contexto geopolítico y social de la juventud de Paulo Freire. Esto lo hicimos oralmente, comentando informalmente algunos aspectos sobre lo que estaba pasando en Brasil y en Chile en aquella época. Eso sí, en formato express ;-)
La crisis de Brasil, los movimientos cristianos, la alfabetización de personas adultas, la dictadura brasileña, el gobierno democristiano de Chile, la Alianza del Progreso y J.F. Kennedy, la fuerza del Comunismo, Cuba, la teología de la liberación, Allende y Pinochet...
Escribir un resumen académico-científico de este artículo (aproximándose a la estructura de recensión de las revistas):
Cabaluz, F. & Areyuna-Ibarra, B. (2020). La ruta de Paulo Freire en Chile (1964-1969): alfabetización popular e influencias del marxismo heterodoxo. Revista Colombiana de Educación, 1(80), 291-312. https://doi.org/10.17227/rce.num80-11066
Publicar una reseña de este libro en el foro virtual, y comentarla en clase:
Crear libremente los grupos de trabajo del póster, de entre 5 y 8 personas (se necesita hacer grupos un poco grandes para después organizar la exposición de pósters en dos turnos).
Reparto de conceptos: cada grupo ha elegido un tema, de manera que se han repartido todos entre todos los grupos participantes. Estos han sido los conceptos:
Palabras y temas generadores (Arceluz, 2006)
Pedagogía de la esperanza (Ibáñez Luque, 2021)
Pedagogía de la pregunta (Castaño Villar, 2021)
Teatro del oprimido (de Vicente Hernando, 2021)
Conciencia crítica (Díez-Gutiérrez, 2021)
Pedagogía de la Autonomía (Freire, 1999)
Comunicación (Ezeiza & Encina, 2021)
Concientización (Díez-Gutiérrez, 2021)
Diálogo (Mayor Paredes, 2021)
Lectura de la palabra (Teixeira Maldonado, Quintão de Almeida & Moreno Doña, 2021)
Utopía (Ibáñez Luque, 2021)
Praxis (Escaño, 2021)
Educación liberadora (Granjero Andújar, 2021)
Nos hemos apoyado en estas fuentes bibliográficas para comprender los conceptos:
García Gómez, T. (argit.). Palabras y pedagogías desde Paulo Freire. La Muralla.
Como puede apreciarse, nuestra fuente principal ha sido la última referencia (García Gómez, 2021), gracias a que los textos que contienen son comprensibles, breves y claros, fácilmente manejables por parte del alumnado. La idea de hacer posters con estos conceptos procede también de esta publicación, una idea que nos ha ayudado muchísimo a trabajar, para que los pósters no fueran meras biografías hagiográficas o copiapegas de la Wikipedia. Al trabajar por conceptos, hemos podido profundizar de manera sencilla y además, ha dado sentido al compartir de los grupos. De hecho, ha ayudado a que cada grupo se centrara en una idea para comprenderla en mayor profundidad, y entrelazarla con otros conceptos a través del trabajo de los otros grupos y su presentación en la exposición.
6. Cada grupo ha trabajado un texto asociado al contexto, en un tiempo de clase aproximado de tres horas: lectura del texto, comprensión, comentario en el grupo, imaginarse el póster, y diseñarlo (todos los grupos han decidido diseñarlo en la herramienta Canva, que les resulta muy visual y permite hacer diseños agradables en poco tiempo; ha sido decisión suya, aunque coincidente). Los diseños han sido muy variados, desde un diseño visual hasta un
póster con información exhaustiva en formato más académico. Han tenido
la libertad de decidir cómo lo iban a hacer: más información facilita la
presentación oral, más estético hace que sea más atractivo. En los
grupos han mantenido interesantes debates acerca de lo que era
fundamental del concepto.
7. Hemos impreso los pósters en A4 en color, para revisarlos en profundidad, tanto en cuanto al diseño estético (combinación de colores, espacios vacíos, letra...) como a aspectos de ideas, formatos, saltos de línea, referencia bibliográfica... Como la versión definitiva iba a ser publicada en A1, les advertí de que los errores iban a verse muy "grandes", así que tomaron su tiempo en la corrección y revisión.
8. Cada grupo ha preparado la presentación del póster.
EXPOSICIÓN PAULO FREIRE GOGOAN
Cartel de la exposición
La exposición se realizó el 7 de diciembre, a la tarde. Fue ese día debido a que no habría tanta gente por los pasillos (en alguna titulación había puente, en la nuestra no pero era previsible que vinieran menos estudiantes a otros grupos). Optamos por ello para respetar el distanciamiento necesario de la normativa covid-19. Además, las exposiciones de pósters suelen ser algo ruidosas, y de esta manera evitamos generar problemas al resto de grupos de la facultad.
Aunque la fecha no era la preferida por las y los estudiantes participantes (normal, no esperaban que no hubiera puente...), respondieron estupendamente, con muchas ganas y llegando, en algunos casos, antes del horario previsto. Uno de los momentos más bonitos fue el inicio, cuando vieron su póster de A1 colocado en el panel correspondiente; comenzaron a comentar que qué bonito era su póster, que fueran a verlo... y lo decían con alegría e ilusión.
Entonces, cada grupo se dividió en dos, de manera que la mitad del grupo visitaba el resto de pósters, mientras que la otra mitad se quedaba a explicar el suyo a la gente que se iba acercando, siempre en grupos pequeños, por lo que explicaron su póster varias veces, lo que ayudó a interiorizar los conceptos y a explicarlos mejor, o con otros detalles, según lo que preguntaban sus compañeras y compañeros.
Trabajamos en dos lugares: el pasillo de la planta baja y el gimnasio. De esta manera, aprovechamos los espacios para que no hubiera problemas de confusión o de mezcla de voces entre pósters, además de, claro está, mantener la norma sanitaria. Estas son algunas fotografías, editadas para respetar el anonimato:
Los pósters del gimnasio
En el pasillo
Más pósters del gimnasio
El ambiente fue estupendo. Me dio mucha alegría ver qué a gusto explicaron sus pósters, una y otra vez, respondiendo a preguntas y comentarios de sus compañeras y compañeros. Aunque al principo la dinámica se les hizo extraña, fueron expresándose con mayor libertad y cercanía, apropiándose de sus palabras. Las personas que visitaban los pósters y escuchaban las explicaciones podían escribir al final una pequeña nota en un post-it a modo de feedback, comentando algún aspecto, y la mayoría de las anotaciones eran positivas, constructivas y agradables.
Aquí una fotografía de los pósters, una vez terminada la exposición, ya recogidos:
Y aquí algunos de los post-it recogidos:
Al final de la exposición, grabé este pequeño vídeo con los pósters en el suelo y los post-it sobre mi mesa:
Esta sesión impactó en las y los estudiantes, ya que en la reflexión final de la asignatura lo mencionaron en casi todos los textos que desarrollaron. ¿Este trabajo lo realizamos en profundidad? Creo sinceramente que no, que no profundizamos mucho en cada texto, ya que realizamos este trabajo en poco tiempo. Aún así, pienso que fue una buena manera de aproximarnos a la obra de Freire, darla a conocer, generar interés y ayudar a que interpretaran sus ideas de una forma abierta y cercana.
Creo que fue un buen proyecto para trabajar la competencia comunicativa académica de forma crítica y con cierta libertad y autonomía, ya que trabajamos la escritura (con la recensión y la reseña), la lectura (con un artículo académico-científico, la lectura de un libro escrito por el propio Freire y el manejo de conceptos desde diferentes perspectivas de diversa autoría), la comprensión oral (con las explicaciones sobre el contexto geopolítico y social, y la escucha activa en la presentación de los pósters) y la expresión oral (con los pequeños debates sobre las lecturas y con la presentación del póster, desde una comunicación empática, participativa y cercana).
INVASIÓN CULTURAL Y MUTISMO CULTURAL
En el trabajo desarrollado, cabe destacar que existe un gran desconocimiento acerca de los movimientos sociales y políticos de Latinoamérica, aparte de Cuba; en cambio, prácticamente todo el alumnado sabía algo de JFK, aunque no conocieran nada acerca de su lucha contra el comunismo y su plan de la Alianza para el Progreso. Tampoco conocían qué posición política era la democristiana, debido, seguramente, a que en el Estado español son posiciones que no aparecen separadas sino dentro de partidos como el PP o el PNV. Tampoco tenían conocimiento sobre la teología de la liberación (decían no haber escuchado esa denominación con anterioridad). Todos estos son conceptos e ideas clave para comprender lo que vivió Freire y por qué desarrolló su obra tal y como lo hizo, por ejemplo, para comprender por qué propuso trabajar la pedagogía del oprimido.
Cabe destacar que fueron dos conceptos los que atrajeron más la atención en clase, a partir de la lectura del libro sobre extensión vs. comunicación: la invasión cultural y el mutismo cultural.
La adhesión que sintieron al concepto de mutismo cultural fue inmediata, ya que se sienten así con frecuencia. Tal y como planteó Freire, todo el mundo tiene algo que decir, incluso aunque diga "yo no tengo nada que decir" y que esa declaración lleve a los técnicos, extensionistas o docentes a etiquetarla como "ignorante". Hay dos motivos principales para el establecimiento del mutismo: el desprecio y la represión (ciertamente, el desprecio es una forma de represión, aunque funciona con diferentes mecanismos). Si cada vez que tomas la palabra te dicen que lo que dices es una tontería (desprecio), o si tu palabra puede utilizarse en tu contra (porque te ponen una calificación baja por lo que has dicho, o porque te castigan de alguna manera por tus ideas), el silencio se adquiere y además se transmite a las siguientes generaciones o a la gente del entorno. Al final, ya no sabes por qué no hablas o por qué te callas. Un claro ejemplo es el gran silencio que trajo consigo la Guerra Civil y su larguísima cola de represión.
Trayendo el mutismo al entorno escolar, evidentemente en situaciones que no tienen tanta gravedad, es cierto que el alumnado aprende desde su infancia que no puede hablar en cualquier momento, solo cuando está indicado, que no se pueden criticar o cuestionar algunas cosas (solo aquellas indicadas por las personas docentes en momentos específicos), y que las palabras de quien no está en una situación de poder valen muy poco. Una vez interiorizada esta idea, entonces cuando el profesorado pide al alumnado que tome la palabra, que participe... y no responden de motu propio, entonces se otorga la sentencia de que "no quieren participar" o que "no tienen interés", y se legitima el sistema coercitivo: premios por participar, negativos por no participar, establecimiento de un orden de participación... sistemas conductistas.
Sin embargo, si queremos que las y los estudiantes participen, debemos ir a la fuente del problema y trabajar la autoestima del alumnado, pero cuidado, no solo la individual, también la grupal y la colectiva, poniendo en valor los saberes que traen las y los estudiantes consigo y debatiendo en un clima de confianza. Esto no se hace de un día para otro, es un proceso que para algunas personas es muy rápido (enseguida sienten que existe esa confianza) y para otras es más lento. Es normal, no se fían y/o no saben cómo tomar la palabra sin estar conducidas por alguien en posición de poder.
Por eso, como plantea Freire, la clave está en la comunicación, y solo se puede considerar comunicación si se horizontalizan las estructuras; sin esa horizontalización, solo podríamos hablar de transmisión y, por tanto, de invasión o colonización. Freire planteaba que la comunicación (es decir, la verdadera comunicación) es un acto de amor, no porque "ames a tus alumnos/as" (como proponen algunas tendencias new age neoliberales), sino porque nos abrimos a la comunicación con amor, respeto y cariño, críticamente pero sin ser destructivas hacia las palabras de las y los estudiantes, imponiéndonos siempre o colocando siempre la última palabra de "la Verdad".
La mayoría de la clase apreció mucho hablar del concepto de mutismo cultural, tanto para comprenderse mejor como estudiantes, como para comprender la importancia de la comunicación para cuando sean maestras y maestros.
El concepto de invasión cultural, en cambio, es más complejo para debatir y reflexionar. Al ser algo que hace la Escuela de forma continuada, es difícil tomar perspectiva. Nosotras lo hicimos partiendo de las culturas populares, cómo se crean y se comparten, se construyen colectivamente y se modifican a través de la repetición creativa. Freire señaló con claridad que las pedagogías invasoras son predominantes y que, como consecuencia, estamos ayudando al neocolonialismo, ya que siempre que centramos el trabajo en la transmisión, estamos, en realidad, invadiendo culturalmente.
Este proceso se ve acentuado por la globalización, que está imponiendo una homogeneización a nivel mundial que no debería ser respondida con más nacionalismo, porque provoca una oposición cultura de masas vs. cultura institucional (en muchas ocasiones simplificada en mera folklorización) y coloca a la gente joven entre la espada de la cultura de masas y la pared de los localismos. En ese sentido, Freire propone la activación de diálogos constructivos, entrelazar saberes que partan siempre del "educando educador" (con ayuda de las palabras y temas generadores, por ejemplo), creando condiciones de emancipación del "educando educador" y con la sensibilidad del "educador educando", lo que nosotras diríamos su desempoderamiento.
La atención pedagógica, por tanto, se tendría que centrar (o "descentrar" mejor) hacia las formas de relación, dejando los contenidos en un lugar secundario. Si lo importante es "el contenido que hay que transmitir", y las herramientas pedagógicas son "el azúcar de la píldora que os dan", entonces, seguiremos colonizando y destruyendo los saberes populares, acallando a la gente.
AGRADECIMIENTOS
Me gustaría agradecer a mis compañeras las facilidades que me han dado para realizar esta exposición. También al Decanato y en particular al decano Igor Camino, por el esfuerzo que ha realizado para facilitar los paneles y apoyar el proceso (estando como estaba tan ocupado). Al personal de Administración y Servicios, en especial a Arantza y a Junkal, por la ayuda con los paneles. A las limpiadoras de la facultad, que nos han ayudado con cariño a pesar de dificultarles el trabajo. Y, por supuesto, a las y los estudiantes de primer curso del grado de Educación Primaria de la Facultad de Educación y Deporte, por trabajar con muy buena energía y generar tan buen clima de trabajo.
Encuentro Internacional Virtual ISM2021, 4-5 agosto
Diálogo de saberes sobre educación y dinamización comunitaria
Desde que se constituyó el Seminario de Ilusionistas
Sociales en 2014, hemos organizado jornadas, encuentros y cursos todos
los años (salvo en 2020). Retomamos esa buena costumbre con este
encuentro, que celebraremos los días 4 y 5 de agosto.
Estos dos últimos años hemos podido conocer proyectos interesantes en
los que hemos intercambiado ideas de manera informal. Queremos
aprovechar este encuentro virtual para que las personas que están en
estos y otros proyectos nos pongamos en interrelación, para seguir
aprendiendo juntas y entretejiéndonos.
Trabajaremos dos temáticas generales: la educación y la dinamización
comunitaria. Ambas temáticas partirán de experiencias que se están
desarrollando en la actualidad, contadas de primera mano.
Las sesiones digitales suponen un poco de rigidez y requieren un poco
de estructura. Para nosotras, lo más bonito sería juntarnos en torno a
comida-bebida, tener una buena y larga conversación relajada y compartir
unas horas de convivio, pero gracias a hacerlo digital, vamos a poder
encontrarnos personas desde diferentes lugares del mundo. ¡Ya habrá
ocasiones más adelante para encontrarnos presencialmente!
FECHAS, HORARIO Y SESIONES ISM2021
Las sesiones serán de 18:00 a 21:00 (UTC+2) (México: 11:00. Argentina: 13:00. Canarias: 17:00).
4 de agosto, miércoles.
Cuando trabajamos con niñes y jóvenes en el ámbito educativo, nos
surgen grandes dudas acerca de cómo plantear y entretejer la libertad,
la cultura, los saberes, las formas de relación, la convivencialidad, la
creatividad y el ocio, sin convertirnos en invasoras culturales.
Tenemos las cosas bastante claras en lo teórico: antiautoritarismo,
autonomía y ayuda mutua, cuidados horizontales, relaciones de confianza,
autogestión colectiva de la vida cotidiana, autoestima
individual/grupal/colectiva... Pero en el día a día tenemos que
enfrentar importantes obstáculos: burocráticos, financieros, presión
social, nuestros propios prejuicios y limitaciones, las relaciones de
poder que se generan a priori en el ámbito educativo... Nos gustaría
compartir nuestras experiencias ante estas vivencias y contradicciones
para generar un diálogo de saberes, pensares, sentires y haceres.
Tras la presentación general, en la primera parte de la sesión se realizarán las siguientes presentaciones:
Experiencias de la Escuela Libre de Enseñanza (ELE) de Los Solares (República Dominicana). Guille, Juanín y Lucía, maestrxs de la ELE.
La ELE es un proyecto de escuela libre en Los Solares, un pueblo de
República Domincana. Actualmente están apuntado 70 niñes de entre 4 y 16
años. Por necesidad la escuela también amplía su ámbito de actuación
funcionando como centro social donde les vecines puedan participar del
proceso educativo y proponer otras actividades. https://escuelalibredeensenanza.org/
Fanzine ZERO en una escuela de educación infantil. Aitziber Arruabarrena (Vitoria-Gasteiz, País Vasco)
Esta experiencia se ha desarrollado como Trabajo de Fin de Grado, en
la escuela pública Ramon Bajo de Vitoria-Gasteiz. En este barrio, ha habido y hay iniciativas potentes de autogestión y movimiento vecinal,
y también en la escuela, donde se han desarrollado diversas iniciativas
interculturales para superar las discriminaciones existentes. En este
proyecto, se ha promovido la participación de familias, niñes y personal
de la escuela con ayuda del arte alternativo, editando un fanzine
digital y en papel.
Entretejer con la palabra colectiva. Sinaí Rivera Martínez (Ciudad de México).
En esta presentación, se entrelazarán diversas experiencias: el
trabajo formativo con maestras de escuela infantil, la importancia de
entretejernos las mujeres de forma colectiva con nuestros modos, algunas
experiencias para voltear la escuela... Además, se presentarán algunas
iniciativas de Mujeres y la Sexta, como el proceso creativo para la creación del cuento colectivo "El mal llamado tren maya".
La fotografía como recurso en las clases de Lengua y Literatura: otras historias por y para contar. Virginia Noelí Barré (Rosario, Argentina).
En esta presentación se comparte una experiencia de trabajo con
juventudes en el contexto de escolaridad obligatoria en un
establecimiento público técnico profesional de la Asignatura Lengua y
Literatura de 1 año. A partir de la fotografía etiquetada como
"callejera" se ha querido atravesar el binomio canon/contracanon
literario para las juventudes, trayendo temas que en la disputa por
incluir narrativas y contranarrativas suelen no estar presentes.
Asimismo, este recurso ha permitido diverger con el discurso artístico
que atiende a la obra y la autoría de la figura del artista, ocultando y
borrando su momento de emergencia y su no deseada finalidad estética
y/o pública.
Si bien este tema puede ubicarse dentro de contenidos alternativos al
currículum reglado, subyacen aquí los intereses de las grupalidades de
estudiantes que deseaban conocer historias distintas.
Tras estas cuatro presentaciones, abriremos el diálogo sobre
cuestiones que surjan de las experiencias, profundizando en ellas,
intercambiando ideas, vivencias y reflexiones, con la participación de
cualquier persona que quiera tomar la palabra.
Moderadora: Ainhoa Ezeiza
5 de agosto, jueves.
En esta sesión, vamos a profundizar en el ámbito de la dinamización
comunitaria y en su interrelación con algunos ámbitos educativos, aunque
en este caso habría que hablar de construcción colectiva más que de
educación. Cuando trabajamos en entornos comunitarios, debemos tener una
posición ética clara para no utilizar a la gente para nuestros
objetivos. Así, hay que trabajar con y desde la gente, reconociendo a la
gente como sujeto, y pasando de sujeto individual a sujeto colectivo,
hacia la autogestión colectiva de la vida cotidiana. Partiremos de
diversas experiencias para charlar sobre formas de trabajar (desde) la
complejidad.
Tras la presentación de la sesión, en la primera parte se comenzará
con las siguientes presentaciones (en breve añadiremos una pequeña
descripción de cada una de ellas):
La construcción colectiva del conocimiento comunitario a
través de las historias orales para la creación de materiales didácticos
digitales. Nahia Delgado de Frutos (Donostia, País Vasco).
En este proyecto, se han recogido historias orales en el barrio de
Altza de Donostia como forma de dinamización comunitaria, para apoyar
procesos que estaban latentes o presentes en el barrio a través de la
autoestima individual, grupal y comunitaria. Partiendo de las historias
recogidas, se han creado materiales didácticos que pueden utilizarse en
centros educativos de Altza. Para saber más sobre lo que son las
historias orales, puedes visitar esta web: https://historiasorales.org/
Participación con niñxs en contexto de migración ("primera/ segunda generación"): Construyendo espacios comunes en la infancia. Stephan Moore (Berlín, Alemania).
El Proyecto "Kinderclub Bellermannstr." pretende construir
colectivamente un espacio junto con niñxs de entre 6 y 13 años en
Gesundbrunnen, barrio de Berlín que afronta procesos de gentrificación y
privatización, además de institucionalización y burocratización,
procesos en los que lxs niñxs del barrio plantean resistencias,
encontrándose en la calle para correr, saltar, discutir, jugar, charlar.
Sin embargo, cada vez se van creando nuevos territorios privados o
públicos con prohibiciones y horarios para desplazarlos, en este barrio
predominantemente migrante. El objetivo del proyecto es dinamizar las
relaciones entre lxs niñxs, y de esta manera construir con ellxs un
espacio común (a pesar de los horarios) donde quepa toda su diversidad,
reflexionando al mismo tiempo sobre el machismo y roles de género,
racismo, violencia física, bullying, consumismo, medio ambiente, entre
otros.
Andanzas, ayuda mutua y construcción colectiva en la EDCO, Espacio de Educación Común: Investigación y creación comunitaria. Emiliano Urteaga y Emilia Negrete (Ciudad de México).
Son muchas y diversas las experiencias que han desarrollado en la
Universidad Autónoma de Ciudad de México (UACM), primero en el
laboratorio LaTICfm y recientemente en el espacio EDCO. Entre otras,
están las experiencias con historias orales en Lomas de Zaragoza, o el
trabajo de salud comunitaria en el comedor comunitario de Ixcali. En
esta presentación, nos proponen una reflexión en torno a estos procesos
de ayuda mutua, autonomía, creatividad y construcción colectiva. Para
saber más: https://espacioedco.wixsite.com/edco/
San Diego, haciendo memoria al andar. Un barrio con memoria. Con vecinas del barrio de San Diego (Sevilla, Andalucía).
Tomando la memoria colectiva como una herramienta excusa, y sin
idealizar los sucesos históricos o el pasado, en este proyecto
desarrollado en el barrio de San Diego de Sevilla se han querido
revitalizar las formas de relación vecinales para trabajar la autoestima
individual, grupal y colectiva, por medio del debate y el
reconocimiento de la diversidad y de las contradicciones que se han ido
sucediendo en diferentes momentos de la historia cotidiana del barrio.
Se ha realizado un trabajo de recopilación de audiovisuales, fotografías
y documentos (https://archive.org/details/san-diego-memorias-de-la-periferia-urbana-sevilla-espana),
que ayudan al encuentro y al debate para cuestionarse hacia dónde
quiere caminar San Diego. Dos vecinas del barrio nos contarán vivencias y
reflexiones que han ido surgiendo en el proceso
Moderador: Javier Encina
DINÁMICA
Esta será la estructura de cada sesión:
Las personas de cada proyecto realizarán una breve presentación de unos 10-15 minutos.
Propondrán alguna idea, reflexión, duda, preocupación o interrogante que genere debate, para comenzar el diálogo.
Cualquier persona que esté en la sesión podrá participar, por voz o
a través del chat escrito, hasta terminar la sesión. Los turnos estarán
organizados por la persona moderadora.
Cada día se desarrollará un bloque. En cuanto tengamos los títulos y
las personas que van a presentar cada proyecto, lo publicaremos en esta
misma página. Asimismo, añadiremos un texto breve de cada proyecto, a
modo orientativo.
IDIOMA
Las sesiones se desarrollarán en castellano.
HERRAMIENTA DIGITAL
El encuentro será online, de acceso libre y gratuito. Puedes participar durante el tiempo o el bloque que quieras.
Utilizaremos la plataforma Blackboard Collaborate que tiene
instalada la Universidad del País Vasco. Su principal ventaja es que no
es necesaria una identificación por correo electrónico ni instalar nada.
Es suficiente con clicar en el enlace para entrar a la sesión. Al
entrar a la sesión, el micro y la cámara están apagadas por defecto, y
no se activarán a no ser que cliques en esa opción.
Además, ofrece la posibilidad de grabar la sesión. No obstante,
únicamente grabaremos las presentaciones (si así lo autoriza cada
ponente), así podremos hablar libremente, sin preocupación por la
grabación.
Este es el enlace del encuentro (no se activará hasta el primer día del encuentro): https://bit.ly/3kUyLIc
CERTIFICADOS
Solo se acreditará a las personas que presenten un tema o proyecto. No se emitirán certificados de asistencia.
CONTACTO
Si quieres enviar un tema, quieres más información o para cualquier duda o cuestión, escribe a: ainhoa.ezeiza@ehu.eus
Además de la versión en papel, publicada hace unos meses, ahora está disponible también en formato digital, en libre descarga.
Ya podéis acceder a la publicación Fontes Linguae Vasconum 50 urte. Nuevas aportaciones al estudio de la lengua vasca, y puede realizarse la descarga artículo por artículo en el siguiente enlace:
En esta publicación, hemos tratado de recoger los aspectos teóricos
que consideramos clave en torno a las dinámicas de la oralidad, para
especificar diversos aspectos a considerar al plantear llevarlos a la
práctica.
Es la síntesis del marco teórico-práctico en el que estamos
trabajando actualmente, en el proceso de preparación de un proyecto de
investigación sobre dinámicas de la oralidad y entornos educativos
formales que os comunicaremos próximamente.
Esperamos que este artículo resulte útil a personas investigadoras y docentes interesadas en esta temática.
Cómo citar:
Ezeiza, Ainhoa & Encina, Javier (2020). Ahozkotasunaren didaktika
ikuspegi dialektikotik abiatuta. E. Santazilia, D. Krajewska, E.
Zuloaga, & B. Ariztimuño (arg./eds.), Fontes Linguae Vasconum 50 urte. Ekarpen berriak euskararen ikerketari / Nuevas aportaciones al estudio de la lengua vasca
(pp. 253-265. or.). Nafarroako Gobernua, Kultura eta Kirol
Departamentua, Vianako Printzea Erakundea-Kultura Zuzendaritza Nagusia.
https://artxiker.ccsd.cnrs.fr/artxibo-02972265 doi:
10.35462/fontes50urte.16
Quiero compartiros estas reflexiones con motivo de las luchas feministas.
Mujeres zapatistas que luchan. Fuente de la imagen: Briega.org
El 8 de marzo, a partir de las grandes movilizaciones de 2018, que surgieron de forma bastante espontánea en muchos lugares, corre el riesgo de cristalizar y de convertirse en un día con tintes institucionales, día por el que muchas organizaciones dedican demasiado tiempo y energía de preparación, para que salga todo bonito e impactante, dejando a un lado las rebeldías y resistencias cotidianas.
Hemos visto cómo el feminismo institucional, el feminismo burgués, ese del techo de cristal y de la igualdad de derechos, ha ido copando este movimiento espontáneo asamblea tras asamblea, para reconducirlo al buen camino del capitalismo. ,
Hemos visto a muchas compañeras anarcofeministas luchando por detener este proceso y dedicando mucha energía y ánimo a oponerse a esta fagotización.
Si en 2018 gritamos "vamos a quemar el Inditex", ahora muchas de las mujeres que iban en esa manifestación llevan camisetas moradas producidas por esa marca, a base de la explotación de nuestras compañeras, algunas de las cuales fueron asesinadas en el incendio de los talleres textiles clandestinos de Tánger, Marruecos, hace justo un mes, el 8 de febrero.
Creo que visibilizar la lucha no debe ser un objetivo, hay que visibilizar solo cuando nos conviene, para encontrarnos con otras, con otres, con otroes, entrelazarnos y seguir construyendo colectivamente nuevos mundos hoy, ahora, sin esperar a mañana, por medio de la interdependencia, los cuidados y la ayuda mutua. Que los focos del feminismo burgués no nos deslumbren. Nuestra lucha es contra toda forma de dominación y opresión.
El día 8, el 9, el 10... o cualquier calendario y desde cualquier geografía, sigamos tejiendo rebeldías!
Presumes que eres la ciencia Y yo no comprendo así Por qué siendo tú la ciencia No me has comprendido a mí
Copla popular
Ayer amanecimos escuchando a Pedro Lópeh, de El Café de Silverio, que pone en cuestión la fe ciega en la Ciencia (así, con mayúsculas) a través del flamenco, con trazo y cante entrelazado, no exento de ironía y arte.
Así presenta su programa:
El flamenco recela de médicos, doctores, científicos y sabios. A menudo los muestra incapaces y frustrados, cuando no soberbios, testarudos o funestos. El cante cuestiona el empaque lógico del mundo y desnuda a sus embajadores diarios, pero no lo hace por mera superstición ni por una inconsciente exaltación de lo irracional, sino porque posee su propia epistemología, un sano agnosticismo y tres cuartos de certeza que vierten sus aguas en la fuente de lo hondo. Al final del programa, si aguantáis, desvelamos qué hay que hacer para llegar a ser un sabio / una sabia. ¡Casi na!
Escuchamos a Aurelio Sellés, Fosforito, Caracol, Rafael Romero, Manuel Vallejo, la Niña de los Peines, El Turronero, Naranjito y Mercé.
¡Gracias, Pedro, por acompañarnos en el desayuno y las primeras tareas de la mañana!
Nosotr@s hicimos este otro programa sobre saberes populares, Ciencia y complejidad, que puede ayudar en el debate junto con el programa de Pedro.
En este programa, hablamos largo y tendido sobre las formas de hacer Ciencia que buscan
la Verdad, sobre la sociopráxica y la dimensión dialéctica, para
desgranar los principios de la teoría de la complejidad.
La estandarización de los procedimientos científicos y su
comunicación busca la perfección, el orden en el caos y el control de la
producción científica. Todo lo que no cabe en los protocolos
establecidos no entra en el mundo del Conocimiento, y lo que entra, al
ser perfecto, significa que es una simplificación de la realidad, que es
compleja, incompleta y difícilmente predecible. esa búsqueda de la
perfección genera un conocimiento fragmentado, porque solo cuando se
fragmenta se puede estudiar con herramientas de investigación
estandarizadas (o estandarizables).
Todo ello provoca que los resultados
sean incuestionables, en el sentido de que están tan fragmentados, que
solo aquellas personas reconocidas en el mundo científico como
prestigiosas —con sus propias formas de medir ese prestigio (número de
publicaciones, capacidad de hacerse con recursos financieros, materiales
y humanos, etc.)— en ese pequeño fragmento del conocimiento pueden
afirmar, desmentir o modificar los principios de ese campo tan reducido y
reduccionista.
Añado también este programa que hicimos a modo de presentación del libro que coordinamos entre Javier Encina, Emiliano Urteaga y yo, titulado Autogestión cotidiana de la salud, ya que parece que la Ciencia tiene ahora en la Medicina su supernúcleo de legitimación y supernegocio, y, como tan bien dice Pedro, en realidad la mayor parte de los problemas de salud no son "curables" por la Ciencia.
Este fue, precisamente, el primer programa que hicimos en nuestra radio libre online Alegría Libertaria, allá por julio de 2018, con el libro recién salido del horno!
Nos dejamos conducir por «soluciones», por propuestas, tanto desde la
enfermedad como desde la salud, por el Bienestar Futuro, por la
delegación en el Estado y en el Mercado, que ofrecen Seguridad a cambio
de control y de dinero, separando la salud y la enfermedad del resto de
la vida cotidiana: si quieres salud tienes que ir a un gimnasio o a un
terapeuta, si quieres curarte debes ir a una consulta, o a un
hospital... Las cosas de la vida cotidiana se separan, al calificarlas
como «cuestión médica», como puede ser el parto, la alimentación, la
sexualidad... incluso el estado de ánimo.
No es trivialización del conocimiento científico, es un libro en contra
de la pretendida infalibilidad de la Ciencia que anula otros saberes.
Por eso, es necesario resituar la Medicina, entrelazando saberes
populares, científicos y otro tipo de saberes de forma horizontal, para
ir generando cultivos sociales que ayuden a construir colectivamente
satisfactores que den respuesta a nuestras necesidades.
La autogestión cotidiana de la salud es encontrar formas de hacer que
superen las rigideces y simplificaciones de las metodologías, los
protocolos del Estado y la reducción de las relaciones sociales al
patrón Dinero y a la jerarquía del Patriarcado. Trabajar la salud sería
encontrar el equilibrio individual, grupal y colectivo con el entorno
social y natural próxEs un libro colectivo que recoge diversos pensares/sentires/haceres en
torno a la salud y vida cotidiana, con el que nos gustaría plantear un
debate que nos ayude a seguir construyendo colectivamente formas de vida
horizontales, con ayuda mutua...imo y con otros entornos, trabajando con y desde la
gente de forma dialéctica, dinamizando y generando mediaciones sociales
deseadas; por lo que es parte intrínseca de la autogestión de la vida
cotidiana.
Entendemos la salud en la comprensión de estas tres esferas: sociedad, economía y medioambiente.
Es un libro colectivo que recoge diversos pensares/sentires/haceres en
torno a la salud y vida cotidiana, con el que nos gustaría plantear un
debate que nos ayude a seguir construyendo colectivamente formas de vida
horizontales, con ayuda mutua...
